Lahir Di Negeri yang Elok

.
Hamka lahir 16 Februari 1908 di Ranah Minang, Desa Kampung Molek, Nagari Sungai Batang, di tepian Danau Maninjau, Luhak Agam, Sumatera Barat.



Maninjau, Sumatera Barat desa tempat lahirnya salah seorang negarawan kita



Musium Rumah Kediaman Buya Hamka



Rumah gadang tempat Alm. Buya dilahirkan




Buku-Buku Hamka

.
Kutipkan buku-buku karya Alm. Buya Hamka :

1. Di Bawah Lindungan Ka’bah

“…Baru sekarang adinda beroleh berita di mana Abang sekarang. Telah hampir dua tahun hilang saja dari mata, laksana seekor burung yang terlepas dari sangkarnya sepeninggal yang empunya pergi. Kadang-kadang adinda sesali diri sendiri, agaknya adinda telah bersalah besar, sehingga Kakanda pergi dengan tak memberi tahu lebih dahulu.

Hanya kepada surat Abang itu, surat yang hanya sekali itu dinda terima selama hidup, adinda tumpahkan air mata, kerana hanya menumpahkan air mata itulah kepandaian yang paling perhabisan bagi orang perempuan. Tetapi surat itu bisu, meskipun ia telah lapuk dalam lipatan dan telah layu kerana kerap dibaca, rahsia itu tidak juga dapat dibukanya.
Sekarang Abang, badan adinda sakit-sakit, ajal entah berlaku pagi hari, entah besok petang, gerak Allah siapa tahu. Besarlah pengharapan bertemu…”

Kandungan:

Surat dari Mesir
Mekah pada tahun 1927
Anak yang kematian ayah
Penolong
Apakah namanya ini
Seperuntungan
Tegak dan runtuh
Berjalan jauh
Berita dari kampung
Harapan dalam Penghidupan
Surat-surat
Di bawah lindungan Kaabah
Surat Rosna yang menyusul surat telegramPenutup

2. Di Dalam Lembah Kehidupan

Sesungguhnya kumpulan gubahan yang saya beri nama “Di Dalam Lembah Kehidupan” ini adalah kumpulan airmata, kesedihan dari rintihan yang diderita oleh segolongan manusia di atas dunia ini. Airmata mereka itu sudah mengalir ke tanah dan hilang lenyap dalam pasir. Seorang pun tidak peduli akan hal itu. Bagaimana orang akan peduli, padahal orang sedang dibayangi kesenangan dan kemewahan?

Moga-moga hikayat-hikayat pendek ini terbaca juga oleh orang yang senang hidupnya. Moga-moga mereka insaf, bahawa di sebalik tabirnya adalah orang yang susah dan sulit keadaannya; bahawa tidak sedikit makhluk yang kecewa dan melarat, yang sudah patgah sayapnya sebelum terbang, terkulai dan jatuh, sehingga tidak dapat berbangkit lagi.Bagi orang yang melarat itu pun mudah-mudahan cerita ini berfaedah pula. Agak kurang duka hatinya apabila diketahuinya, bahawasanya ada juga orang lain yang senasib dengan dia.Dan bagi mereka yang bersedih hati itu karangan ini aku jadikan persembahan dan peringatan bahawa saya pun turut meratap dalam ratapnya.

Kandungan:

Pengantar PenerbitPersembahan
1. Pasar Malam2. Encik Uteh3. Penjual Ais Lilin4. Anak Tinggal5. Bonda Kandung6. Gadis Basanai7. Isteri Yang Tua8. Anak Yang Hilang9. Malam Sekaten (Bulan Sabit dan Kayu Palang)10. Anak Dapat11. Cinta dan Darah12. Disuruh Meminta Ampun


3. Falsafah Hidup

Dengan perjuangan kita dilahirkan. Di dalam gerak tangis kita mulai membuka mata. Di dalam bedungan ibu kita menggerakkan badan melepaskan ikatan bedung. Lepas dari asuhan ibu, kita merangkak, kita ansur tegak dan kita jatuh, lalu kita tegak lagi dan jatuh lagi. Kemudian tegak terus untuk pergi berjuang ke medan permainan, lalu ke medan hidup, lalu ke perjuangan dalam batin kita sendiri, menegakkan yang baik dan melawan yang buruk. Selama hidup kita kerjakan demikian, menjalankan titah perintah Tuhan Yang Maha Esa. Berapa pun yang dapat kita kerjakan, harus kita syukuri. Setiap hari atau masa kita hitunglah laba dan rugi. Sampai kelak datang panggilan.

Panggilan yang tidak dapat ditakhirkan walau satu saat dan tak dapat pula ditaqdimkan walaupun satu saat. Panggilan yang tak dapat dielakkan oleh setiap yang bernyawa.Maka terbukalah pintu kubur. Maknanya pindahlah kita dari hidup fana kepada hidup baqa, dari hidup dunia kepada hidup akhirat. Demikianlah kita menempuh hidup; lahir, berjuang dan akhirnya mati.Betapa juapun kita harus percaya, bahawa kebaikan juga yang menang. Sebab asal-usul kejahatan kita bukan jahat, hanya baik semata. Kalau kejahatan pernah menang, hanyalah lantaran dorongan nafsu. Bila nafsu telah reda, kebaikan jualah yang kita junjung. Sebab itu hendaklah kita percaya hidup penuh dengan Iman dan baik sangka kepada Tuhan. Itulah Falsafah Hidup.

Kandungan:

Pengantar penerbit
Pengantar penerbit PT Pustaka Panjimas
Persembahan kepada Tuan Guru A.R. Sutan Mansur
Guruku A.R. Sutan Mansur
Pengantar Falsafah Hidup

BAB – 1

Hidup
Akal untuk manusia
Mengatur kerja
Akal
Alamat
Timbangan orang berala
Memperhalusi akal
Tanda orang berakal
Guna akal

BAB – 2

Ilmu dan akal
Tujuan akal
Akal dan hawa
Perjuangan akal dan hawa nafsu
Jahil
Keutamaan Ilmu

BAB – 3

Undang-undang Islam
Keutamaan
Cinta
Buah keutamaan budi
Didikan keutamaan
Keutamaan dan kewajipan
Perangai utama menurut anjuran Islam

BAB – 4

Adab Kesopanan
Adab diri terhadap makhluk
Beberapa contoh kesopanan dalam Islam
Kesopanan terhadap Rasulullah (s.a.w.)
Kesopanan terhadap Tuhan
Kemenangan

BAB – 5

Sederhana
Sederhana niat dan tujuan
Sederhana berfikir
Sederhana mengeluarkan perasaan
Sederhana keperluan hidup
Sederhana dalam sukacita
Sederhana pada harta benda
Sederhana mencari nama
Sederhana mencari pangkat
Didikan kesederhanaan

BAB – 6

Berani
Keberanian budi
Buah keberanian
Dengan keberanian mencapai kemerdekaan
Kemuliaan
Muru’ah
Cita-cita
Percaya kepada diri sendiri

BAB – 7

Keadilan
Kemerdekaan menyatakan fikiran
kemerdekaan beragama
Apa sebab pemisahan gereja dengan negara?
Di manakah pemisahan agama dengan negara ?
Negara-negara moden yang berdiri kerana agama
Lahirnya Pancasila di Indonesia
Islam dan negara
Kemerdekaan hak milik
Agama dan kesaktian
Hikmat dan keadilan
Keadilan dan pemegang pemerintahan
Bagaimana supaya kita merdeka ?

BAB – 8

Persahabatan
Mencari Sahabat
Persahabatan dan perempuan

BAB – 9

Islam Membentuk Pandangan Hidup
Kesimpulan

4. Falsafah Ketuhanan

Alam terbentang luas dan manusia hidup di dalamnya. Dalam pancaindera dan akal yang ada padanya, manusia dapat mempersaksikan Alam itu dalam segala sifat dan lakunya. ADa kebesaran, keajaiban dan keindahan, dan ada perubahan-perubahan yang tetap. Kehidupan manusia itu sendiri tidak dapat diceraikan dengan Alam itu.Maka yang mula-mula timbul pada manusia itu adalah perasaan bahawa ada sesuatu yang menguasai Alam ini. Dia yang mengatur dan menyusun perjalanannya. Dia yang menjadikan segalanya. Dia Yang Maha Kuasa atas setiap sesuatu yang ada.Kesan pertama bahawa Ada Yang Maha Kuasa itu meratalah pada segenap manusia. Kerana kesan inilah yang tumbuh bilamana akalnya sudah mulai berjalan.

Bahawasanya ada sesuatu kekuatan tersembunyi di latar yang nampak ini. Yang selalu dirasai adanya, tetapi tidak dapat ditunjukkan tempatnya. Tidaklah pernah terpisah perasaan ini, walaupun bagaimana kepintaran manusia ataupun dia masih berfikir sederhana. Pada zaman akal itu mulai bertumbuh (primitif), khayalnya akan adanya yang ada itu diberinya berupa, menjadi perlambangan daripada perasaannya sendiri.

Kandungan

Pengantar Penerbit
Manusia dan Agama yang ada
Penyelidikan Ahli-ahli
Alam Falsafah
Agama Fitrah dan Islam
Iman, Akal & Taklid
Dari Sudut yang mana Mencari Tuhan (segi keindahan)
Fikiran, Ilmu dan Falsafah
Apakah Hidup Itu?
Jalan Tasauf
Allah Tuntutan Fitrah
Bersih Dari Pengaruh Lain
Allah
Wujud
Empat Dalil
Kepercayaan Kepada Tuhan dan Filsuf
Tuhan Ada
Mengapa Tidak Percaya
Dialah yang Dahulu
Dan Yang AKhir
Tak ada yang Menyerupainya
Kaya (berdiri sendirinya)
Wahdaniyat (keesaan yang Mutlak)
Tauhid yang Ikhlas
Syirik I
Syirik II
Membesarkan Kubur dan Tawassul
Tawassul dan Wasilah
Kudrat dan Iradat
Iradat
Hikmat
Al-Hayat
Al-`Ilm
As-Sam`u Al-Basharu (Pendengaran dan Penglihatan)
Al-Kalam (Perkataan)
Mencari Tuhan Dalam Keindahan Alam

5. Hak Asasi Manusia Dalam Islam & Deklarasi PBB

Jika kita menilik sejarah timbulnya segala konsep Hak Asasi Manusia, sama ada dari permulaannya di Inggeris kemudian di Amerika, juga di Perancis, pada Perang Dunia Pertama, dan Perang Dunia Kedua. Malah mungkin sekarang, era dunia tanpa sempadan dengan dalih membenteras keganasan; semuanya adalah usaha manusia Barat membebaskan diri daripada perhambaan, mencari kemerdekaan yang sejati, sama ada peribadi mahupun untuk bangsa.

Tetapi, apabila keadaan telah agak merdeka, mulailah timbul kembali nafsu-nafsu jahat manusia, lalu berusaha dengan pelbagai daya agar deklarasi-deklarasi itu tetap termaktub sebagai “Barang Suci”, tetapi tidak dijalankan kalau akan merugikan diri, dan teruslah dipropagandakan dan diperbesarkan, kalau kita yang beruntung dan orang lain dapat dirugikan.

Demikian, manusia yang mencari Hak Asasi Manusia; yang dilahirkan oleh ibunya dalam keadaan merdeka. Seperti diucapkan oleh Saidina Umar bin Khattab, Kalifah ke-2 dari Rasulullah (S.A.W.) pemimpin Daulah Islamiyah, yang berkata bahawa : “…Mengapa hendak kau perhambakan manusia, padahal dia dilahirkan oleh ibunya dalam keadaan merdeka?” Perkataan ini telah diucapkan lebih 14 abad yang lalu, jauh sebelum wujudnya Deklarasi ciptaan Barat.Dalam perkara inilah Prof. Dr. Hamka memberi penilaian dan pandangan Islam tentang Hak Asasi Manusia dan membandingkannya dengan Deklarasi PBB yang menjadi rujukan manusia sejagat.

Kandungan

BAB 1 : SYARIAT ISLAM

Apakah Erti Syariat Islam?
Pengertian Syariat
Manusia Memerlukan Islam
Dakwah Islam Untuk Seluruh Manusia
Dasar-dasar Syariat Islam
Tujuan Dari Jalan Mencapainya
Apakah Perkara Yang Termasuk Dalam Cakupan Syariat Islam?
Kesimpulan
Fahaman yang Mengelirukan
Tepat Pada Masanya
Krisis Politik Mesir
Kabinet Sa’ad Zaghlul Pasya Jatuh
Ayah Saya Kembali Dari Muktamar Ulama di Kaherah (1926)
Ingin Pembaharuan
Kebangkitan Sarjana-sarjana Islam
Apologi ?
Islam Untuk Dunia dan Akhirat
Khalifah Allah
Kota Mekah
Kekuasaan Allah Adalah Mutlak
Hubungan Dengan Kuasa Ansar
Bai’at Aqabah Yang Kedua
Hijrah
Dengan Orang Yahudi
Kesan Syaikh Mahmoud Syaltout
Hijrah Sebagai Deklarasi Kemerdekaan Jika
Terkabul
Agama : Dunia dan Akhirat

BAB 2 : ISLAM : AKIDAH, SYARIAH & IBADAH

Pendahuluan
Akidah
Apa Erti Akidah
Akidah Tumbuh SEcara Semulajadi
Makruf dan Munkar
Hubungan Akidah Dengan Masyarakat
Mengenal Allah
Keindahan
Meramu Alam Mencari Tuhan
Tiada Tuhan melainkan Allah
Iman Kepada Muhammad (S.A.W.)
Iman Kepada Qada’ dan Qadar
Jika Akidah itu Diperas
Melihat Islam Sebagai “Orang Dalam”
Pesan Kenegaraan
Ketaatan
Keadilan
Syariah
Iman dan Amal Salih
Membuat Undang-undang dan Kebebasan Berfikir
Negara adalah Bahagian Dari Agama
Perbandingan Masjid Dengan Gereja
Kemerdekaan Belum Berisi
Di Tanah Air Indonesia
Kenang-kenangan Syariat Islam
Prof. D.r Hazairin SH Tentang Syariat Islam
Pesanan Dari Rasulullah
Penegak Keadilan
Korupsi
Jauhi Penguasa Yang Zalim
Jangan Ambisi (Inginkan Pangkat)
Amar Makruf Nahi Munkar
Jihad Yang Paling Besar
Ibadah
Mahu Atau Pun Tidak Mahu!
Bercermin Kepada Alam
Nikah Kahwin
Hidup dan Usaha
Hadis-hadis
Bangun Pagi-pagi
Keberanian Hidup
Masuk Pasar
Saudagar-saudagar Yang Jujur
Pertanian
Upah Buruh
Tujuh Orang Yang akan Mendapat Perlindungan
Semuanya Ibadat
Di Sini Perlunya Jihad

BAB 3 : HUBUNGAN ANTARA AGAMA & NEGARA MENURUT ISLAM

Hubungan Antara Agama dan Negara Menurut Islam
Iman Sebagai Dasar Beragama
Iman dan Amal Salih
Kristian dan Negara
Yahudi dan Negara
Sikap Islam Terhadap Negara
Akidah dan Syariah
Pemisah Agama dengan Negara
Dari mana Timbulnya Kata-kata ini?
Islam dan Negara
Politik Pertahanan Negara
Penutup

BAB 4 : HAK ASASI MANUSIA DALAM DEKLARASI PBB DAN ISLAM

Perbandingan Antara Hak Asasi Manusia Dalam Deklarasi PBB dan Islam
Pendahuluan
Mengenai Materinya
Ghetto (Daerah Kediaman Orang Yahudi)
Hak Wanita
Hukum Murtad
Islam Suatu Sistem
Tidak Ada Paksaan Dalam Agama
Islam Dimajukan Dengan Pedang
Teknik Propaganda
Tidak Ada yang Menyukai Murtad
Negara-negara Islam Menerima?
Seruan Kita
Majlis Umum PBB Mengumumkan

BAB 5 : ISLAM BANGKITKAN KEMERDEKAAN & KEBERANIAN

Doktrin Islam Menimbulkan Kemerdekaan dan Keberanian
Hapsak Pancasila

6. Hamka Pujangga Islam – Kebanggaan Rumpun Melayu (Menatap Peribadi dan Martabatnya)

Banyak perkara yang belum diketahui oleh orang ramai, perihal peribadi dan martabat Prof. Dr. Hamka, termaktub dalam buku ini. Dan banyak pula dokumen yang belum tersiar, yang selama ini ingin kita ketahui duduk perkaranya; seperti pengalaman Hamka selama dipenjarakan oleh Presiden Sukarno, dan sikap Hamka yang meletak jawatan sebagai Yang Dipertua Majlis Ulama Indonesia, sebelum habis tempoh jawatannya. Dan, banyak lagi.Selain perkara umum, agama dan politik, tak kurang menariknya ialah kehidupan peribadi Hamka sebagai seorang : Suami, Ayah, Datuk dan Mamak serta orang tua daripada suatu keluarga Syeikh (Tuan Guru) asal Minangkabau yang punyai budaya dan adat resam tersendiri.

Penulis juga mengetengahkan kemahiranj Hamka membahagi waktu antara mengarang, berkhutbah, ceramah, beri syarahan dan kuliah subuh, membaca buku dan tilawah Al-Quran serta menerima ramai tetamu yang meminta nasihat. Nasihat masalah keluarga, urusan peribadi dan lain lagi; sehinggalah orang ramai perlu beratur mengunggu giliran, seperti halnya hendak berjumpa doktor perubatan di klinik atau hospital. Semua itu dilakukannya penuh ikhlas, tanpa mendapat bayaran, apatah lagi meminta. Ia kerana Allah, demi membantu sesama insan. Itulah pengabdiannya kepada Allah, menerusi kasih sayang kepada sesama ummah.Sudah pasti, hal-hal seperti itu adalah sesuatu yang amat bernilai lagi berharga bagi kita untuk mengenali, menatap peribadi dan martabah Prof. Dr. Hamka.

Kandungan

Pengantar Penerbit
Pengantar Penerbit Pustaka Panjimas
Pengantar Penulis
Catatan Latar Belakang Kehidupan Hamka
Tongkat-tongkat Buya Hamka
Ubat Hati Ayah dan Ubat dari Anak
Tanah Deli Untung-untungan
Dari Hari ke Hari
Fatwa Dalam Humor
Muru’ah 1
Muru’ah 2
Anak-anak Kesebelas
Masalah Metropolitan
Merindukan Cucu
Kemandang Dakwah
Terpegang di Pangkal Bedil
Ketua Umum Majlis Ulama Indonesia
Jambatan Ummah dan Pemerintah
Menjelang Akhir Hayat dan Penutup
Lampiran-lampiran

I. Catatan Dalam Tahanan Regim SukarnoII. Sambutan Sebagai Ketua Umum Majlis UlamaIII. Toleransi (Kerukunan Beragama)IV. Surat Peribadi untuk Pak HartoV. Pembahasan dari Hal Intisari UUD `45VI. Surat kepada Pangkopkamtib SudomoVII. Surat Jawapan dari Pangkopkamtib SudomoVIII. Karya-karya Buku Sejak Menulis dan Mengarang 1928 (Usia, 17 Tahun)
Biodata PenulisKeratan Akhbar Berita Harian

7. Islam & Adat Minangkabau

Pada hakikatnya di Minangkabau orang laki-laki amat sengsara. Dia tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap. Hanya sebentar sahaja dia tinggal di dalam rumah ibunya, iaitu sampai umur 6 tahun. Selepas itu, dia sudah mesti tidur di surau bersama-sama temannya sambil belajar mengaji Al-Quran. Malu benar bagi anak Minangkabau tidur di rumah apabila sudah pandai melangkah ke surau. Setelah patut beristeri, dia menjadi semenda ke rumah isterinya, dan dia tidak ada kuasa di dalam rumah itu. Kalau dia bercerai dari sana, dialah yang mesti membawa bungkusannya dan berangkat.Demikian adat Minangkabau yang dikatakan sebagai :”Adat bersendi syarak,Syarak bersendi Kitabullah,Syarak mengata,Adat memakai,Masjid sebuah, balairung seruang”

Ketika buku ini mulai tersiar nescaya pihak nenek-mamak yang berfaham kolot dengan serta-merta menyatakan kemarahannya, malahan ada pula bermaksud hendak menculik penulis kerana dipandang hendak meruntuh adat. Bahkan ada yang menuduh bahawa penulis adalah kakitangan “Nica” (penjajah), iaitu tuduhan yang mudah saja dilemparkan kepada setiap orang yang disenangi pada masa itu.

Kandungan:

Pengantar Penerbit
1. Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi

Pendahuluan
Kebesaran dan Kebudayaan
Benteng yang Teguh
Susunan Masyarakat
Zaman Perubahan
Bagaimana di Alam Minangkabau Sendiri
Menghadaplah ke Muka
Ratap Jiwa Anak Minang di Rantau
Kedudukan Ninik Mamak
Rumah Gadang
Membangunkan Minangkabau Baru (Dalam Rangka Kesatuan Bangsa Indonesia)
Sekolah Tinggi, Universitas & Fakultas Sastra
Daerah Raja-raja
Peralihan

2. Adat Minangkabau dan Harta Pusaka

Pendahuluan
Lambang Kesatuan Adat
Keelokan ADat Minangkabau
Pendapat dan Fatwa Ulama-ulama Minangkabau Tentang Harta Pusaka
Segi Kelemahan Harta Tua
Anak Minang Terbuka Mata
Zaman Baru
Ulasan

3. Hubungan Timbal Balik Adat dan Syarak Dalam Kebudayaan Minangkabau

4. Adat nan Kawi, Syarak yang Lazim

5. Syaikh Ahmad Khatib dan Syaikh Thaher Jalaluddin

Pendahuluan
Zaman Perantaraan
Pembaharuan Gelombang Kedua
Syeikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi
Empat Orang Murid Yang Pulang ke Minangkabau
Syeikh Thaher Jalaluddin Al-Azhari Al-Falaki
Kesimpulan
Penutup

6. Muhammadiyah di Minangkabau

Pendahuluan
1925 Muhammadiyah Mulai Berdiri di Minangkabau
Muhammadiyah Minangkabau dan Ulama Kongres Muhammadiyah Minangkabau (14-21 Maret 1930)
Muhammadiyah dan Adat Minangkabau
Menghadapi Gelombang Zaman

8. Kesepaduan Iman & Amal Salih

Hubungan di antara Iman dengan amal, adalah hubungan antara budi dan perangai. Kalau kita percaya kepad aAllah tentu kita cinta kepada-Nya, tentu kita sudi berkorban menuruti apa yang terpakai dalam alam ini, adalah cinta palsu. Apatah lagi terhadap Allah, nescaya iman palsu, Islam palsu.

Memperakui diri seorang Islam padahal tidak mengerjakan solat lima waktu, cubalah fikirkan, betulkah pengakuan itu? Mendakwa diri seorang Islam, padahal enggan mengeluarkan zakat? Sebab apa? Apakah lantaran merasa bahawa harta itu bukan pemberian Tuhan? Mengakui diri seorang Islam, padahal enggan melakukan puasa Ramadhan.

Apakah sebabnya? Bukankah ini lantaran pengakuan itu belum bulat? Lain di mulut lain pula di hati?Anda hendak berjuang, menegakkan cita-cita Islam, dalam masyarakat, dalam negara, ekonomi, politik dan sebagainya, padahal solat lima waktu anda tinggalkan. Hal ini pertanda rumah yang hendak anda bina itu, anda tegakkan di atas tiang yang lapuk. Atau anda mendirikan rumah tidak memakai tiang. Maka selamanya rumah itu tidak akan tegak. Rumah baru berdiri, apabila dimulai dari sendinya.Demikian pula dalam beragama, harus dimulai dari sendinya. Jika tidak, petanda bahawa pengakuan belum betul, kepercayaan belum duduk, maknanya iman belum ada. Kalau iman belum ada, nescaya Islam pun belum ada. Cubalah tanyai hati sendiri. Apakah beratnya mengerjakan perintah?… Demikian ungkapan Prof. Dr. Hamka dalam buku ini.

Kandungan
Pengantar Penerbit
Pengantar Penyusun
Iman dan Amal Salih atau Akidah dan Syariah
Mendustakan Agama
Mencari Jalan Ke Luar
Pertentangan Batin
Mawas Diri
Menuju Cita Kemuliaan
Ibadah dan Hubungannya Dengan Jiwa
Tanggungan Negara, Masyarakat dan Rumahtangga
Sinar Cahaya Iman
Makhluk Pilihan
Yang Membuat Kita Gagal
Kehidupan Budi Pekerti Nabi Muhammad (S.A.W.)
Tujuh Belas Ramadhan

9. Lembaga Budi – Perhiasan Insan Cemerlang

Kelebihan dan perbezaan manusia daripada makhluk lain, ialah manusia itu bilamana bergerak, gerak dan gerinya itu timbul dari dalam, bukan dari luar. Segala usaha, pekerjaan, langkah yang dilangkahkan, semuanya itu timbul daripada suatu maksud yang tertentu dan datang dari suatu perasaan yang tinggi, yang mempunyai kekuasaan penuh dalam dirinya. Tidak demikian dengan binatang. Gerak-geri binatang hanya tunduk kepada gharizah semata-mata, tidak disertai oleh pertimbangan.Kerana, pada manusia itu ada kekuatan menimbang, wajiblah ikhtiarnya itu dibawanya kepada yang lebih dalam.

Pengalamannya, penderitaannya, kejatuhannya, kegagalan dan kecewa dan seumpamanya, semua itu laksana wang sekolah, wang bayaran bagi keinsafannya menimbang dan berusaha pada zaman yang akan datang. Keutamaan budi, itulah tujuan yang akhir. Menyingkirkan diri dari kebinatangan, itulah cita-cita yang mulia. Bukit itulah yang didaki orang budiman, setengah jatuh dan setengah bangun, ada yang tidak tahan, ada yang lemah kakinya, lalu terjatuh dan tidak bangun lagi. Ada pula yang tegak kembali, dan melangkah terus perlahan-lahan tapi pastinya, tidak mengenal putus asa.Hidup berbudi itu tujuan kita, kata Prof. Dr. Hamka :Diribut runduklah padi, Dicupak Datuk Temanggung; Hidup kalau tidak berbudi, Duduk tegak ke mari canggung.

Kandungan
Pengantar Penerbit
Pendahuluan
Budi Yang Mulia
Sebab Budi Menjadi Rosak
Penyakit Budi
Tinjauan Ibnu Maskawih
Pendapat Muhyiddin Ibnu Arabi
Pendapat Ahli Falsafah Ibnu Hazm
Pendapat Imam Ghazali
Tanda-tanda Penyakit Jiwa dan Tanda Sembuhnya
Bagaimana Mengenal Kekurangan Diri
Budi Orang Yang Memegang Pemerintahan
Budi Yang MUlia Pada Raja
Budi Orang Yang Membuka Syarikat
Budi Yang Mulia Pada Pedagang
Sifat Dalam Bekerja
Budi Yang Mulia Pada Pengarang
Tinjauan Budi
Ubat Akhlak
Tujuan Menjatuhkan Hukuman
Dosa Pada Masyarakat
Percikan Pengalaman

10. Merantau Ke Deli

HAMKA lahir pada 17 Februari 1908 di Meninjau, Sumatera Barat dan meninggal dunia pada 24 Julai 1981 di Jakarta. Nama sebenar Hamka ialah Haji Abdul Malik bin Karim bin Amrullah. Beliau merupakan salah seorang tokoh pendakwah yang disegani di rantau Nusantara, juga seorang yang bijak dan mahir dalam bidang kesusasteraan, penulisan kreatif dan prolifik, seorang pujangga dan ahli falsafah Islam.”… O, abang! Banyak… banyak sekali yang teringat olehku. Kian lama saya menangis, kian banyak yang terupa, sehingga air mataku jatuh tak tertahan-tahan. Pertama, sudah terbayang-bayang di muka saya bagaimana kesengsaraan yang akan kita tempuh, yang berat dan ringannya akan terpikul di atas bahu abang sendiri.
Akan sanggupkah abang beristeri seorang lagi? Bukanlah menurut adat kampung halaman abang sendiri… seorang lelaki ke mana pun dia merantau, maka hasil pencariannya itu mesti ditumpahkannya di muka isterinya. Hawa nafsu orang kampung mesti abang cukupkan, apa lagi hawa nafsu isteri sendiri.Dia meminta sawah dan rumah, meminta perkakas gelang dan perhiasan-perhiasan yang lain. Dan dia tidak akan tahu dari mana abang memeras tenaga untuk keperlukannya itu. Selama ini isteri abang hanya adinda seorang, adinda tidak mengharapkan senang atau harta benda abang. Berilah adinda sehelai selimut penutup badan, berilah sepertegak kain penutup tubuh, beroleh nasi setempurung pagi setempurung petang, cukuplah sudah bagiku. Tetapi kalau abang beristeri seorang lagi, apalagi dia lebih muda, sekampung pula, abang akan sengsara, percayalah!”

Kandungan
1. Malam Gajian
2. Pertemuan
3. Kahwin
4. Hakikat Rumahtangga
5. Keberuntungan
6. Pulang
7. Angin Berkisar
8. Surat Dari Kampung
9. Perkahwinan
10. Dua Kapal Satu Juragan
11. Pecah
12. Menuruti Adat Lembaga
13. Tegak Lagi
14. Memenuhi Cita-cita
15. Pertemuan dan Perpisahan
16. Penutup

11. Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck

HAMKA lahir pada 17 Februari 1908 di Meninjau, Sumatera Barat dan meninggal dunia pada 24 Julai 1981 di Jakarta. Nama sebenar Hamka ialah Haji Abdul Malik bin Karim bin Amrullah. Beliau merupakan salah seorang tokoh pendakwah yang disegani di rantau Nusantara, juga seorang yang bijak dan mahir dalam bidang kesusasteraan, penulisan kreatif dan prolifik, seorang pujangga dan ahli falsafah Islam.”…Di dalam usia 31 tahun (1938), masa darah muda masih cepat alirannya dalam diri, dan khayal serta sentimen masih memenuhi jiwa, pada waktu itulah ‘ilham’ Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck ini mula kususun dan dimuat berturut-turut dalam majalah yang kupimpin.Setelah itu ia diterbitkan menjadi buku… Belum berapa lama tersiar, ia pun habis. Ramai pemuda berkata : “Seakan-akan tuan menceritakan nasibku sendiri.” Ada pula yang berkata : ” Barangkali tuan sendiri yang tuan ceritakan…”

Kandungan:

Pendahuluan
1. Anak orang terbuang
2. Yatim piatu
3. Menuju negeri nenek moyang
4. Tanah asal
5. Cahaya hidup
6. Berkirim-kiriman surat
7. Pemandangan di dusun
8. Berangkat
9. Di Padang Panjang
10. Pacu Kuda dan Pasar Malam
11. Bimbang
12. Meminang
13. Pertimbangan
14. Pengharapan yang putus
15. Perkahwinan
16. Menempuh hidup
17. Jiwa Pengarang
18. Surat-surat Hayati kepada Khadijah
19. Kelab Anak Sumatera
20. Rumahtangga
21. Hati Zainuddin
22. Dekat, tetapi berjauhan
23. Surat cerai
24. Air mata penghabisan
25. Pulang
26. Surat Hayati yang penghabisan
27. Sepeninggal Hayati
28. Penutup

12. Terusir

Hamka lahir pada 17 Februari 1908 di Meninjau, Sumatera Barat dan kembali ke Rahmatullah pada 24 Julai 1981 di Jakarta. Nama sebenar Hamka ialah Haji Abdul Malik bin Karim bin Amrullah. Beliau merupakan salah seorang tokoh pendakwah yang disegani dan dihormati di rantau Nusantara, juga seorang yang bijak dan mahir dalam bidang kesusasteraan, penulisan kreatif dan prolifik. Beliau juga adalah seorang pujangga ulung dan ahli fikir Islam tersohor.”Diberinya gelaran yang buruk kepada perempuan itu, dinamainya ’sampah masyarakat’, dinamainya ‘bunga mengandungi racun’, ‘kupu-kupu malam’ dan lain-lain nama yang hina dan buruk. Padahal dia sendiri yang menyuruh mereka sesat ke dalam lembah itu.”"Dikutuk perempuan itu, ditimpakan segala macam kesalahan kepadanya, dikatakan dia wakil iblis, perdayaan syaitan, pahdal lelaki itu yang lebih iblis…”

disadur dari blog Gunawan : http://grelovejogja.wordpress.com/2007/10/03/buku-buku-hamka/

Sajak Karya Hamka

.
Di atas runtuhan Melaka
Lama penyair termenung seorang diri
ingat Melayu kala jayanya
pusat kebesaran nenek bahari

Di sini dahulu laksamana Hang Tuah
satria moyang Melayu sejati
jaya perkasa gagah dan mewah
"tidak Melayu hilang di bumi"

Di sini dahulu payung berkembang
megah bendahara Seri Maharaja
bendahara cerdik tumpuan dagang
lubuk budi laut bicara

Pun banyak pula penjual negeri
mengharap emas perak bertimba
untuk keuntungan diri sendiri
biarlah bangsa menjadi hamba

Inilah sebab bangsaku jatuh
baik dahulu atau sekarang
inilah sebabnya kakinya lumpuh
menjadi budak jajahan orang

Sakitnya bangsaku bukan di luar
tapi terhunjam di dalam nyawa
walau diubat walau ditawar
semangat hancur apakan daya

Janji Tuhan sudah tajalli
mulialah umat yang teguh iman
Allah tak pernah mungkir janji
tarikh riwayat jadi pedoman

malang mujur nasibnya bangsa
turun dan naik silih berganti
terhenyak lemah naik perkasa
tergantung atas usaha sendiri

Riwayat lama tutuplah sudah
sekarang buka lembaran baru
baik hentikan termenung gundah
apalah guna lama terharu

Bangunlah kekasih ku umat Melayu
belahan asal satu turunan
bercampur darah dari dahulu
persamaan nasib jadi kenangan

Semangat yang lemah buanglah jauh
jiwa yang kecil segera besarkan
yakin percaya iman pun teguh
zaman hadapan penuh harapan

----------------------------------------
*Puisi Buya Hamka Untuk Pak Natsir*

Kepada Saudaraku M. Natsir

Meskipun bersilang keris di leher
Berkilat pedang di hadapan matamu
Namun yang benar kau sebut juga benar

Cita Muhammad biarlah lahir
Bongkar apinya sampai bertemu
Hidangkan di atas persada nusa
Jibril berdiri sebelah kananmu
Mikail berdiri sebelah kiri

Lindungan Ilahi memberimu tenaga
Suka dan duka kita hadapi
Suaramu wahai Natsir, suara kaum - mu
Kemana lagi, Natsir kemana kita lagi
Ini berjuta kawan sepaham

Hidup dan mati bersama -sama
Untuk menuntut Ridha IlahiD
an aku pun masukkan
Dalam daftarmu …….!

--------------------------------------
*Kata-kata Mutiara Buya Hamka*

Ini adalah Kata kata Mutiara Buya Hamka

Tahan menderita kepahitan hidup sehingga penderitaan menjadi kekayaan adalah bahagia

Kenal akan keindahan dan sanggup menyatakan keindahan itu kepada orang lain adalah bahagia

Sewaktu kecil anak-anak lelaki menjadi perhiasan mata karena lucunya, karena dia tumpuan harapan, maka setelah dia besar, dia menjadi kebanggaan karena kejayaan hidupnya

Ikhlas dan sejati akan bertemu di dalam senyuman anakkecil, senyum yang sebenarnya senyum, senyum yang tidak disertai apa-apa

Kegunaan harta tidak dimungkiri -Tetapi ingatlah yang lebih tinggi ialah cita-cita yang mulia

Adil ialah menimbang yang sama berat, menyalahkan yang salah danmembenarkan yang benar, mengembalikan hak yang empunya dan jangan berlaku zalim di atasnya

Berani menegakkan keadilan, walaupun mengenai diri sendiri, adalah puncak segala keberanian

Yang benar tetap benar, yang salah tetap salah.

Kaya dan miskin di hadapan keadilan adalah sama

Berkisar dan berpaling dari keadilan kerana dorongan hawa nafsu hanyalah mempersulitkan diri sendiri

Kata - kata yang lemah dan beradab dapat melembutkan hati dan manusia yang keras Hawa nafsu membawa kesesatan dan tidak berpedoman dan akal menjadi pedoman menuju keutamaan.

Hawa nafsu menyuruh mengelamun, berangan-angan, tetapi akal menyuruh menimbang

Tidak semua orang yang menolak kebenaran itu tidak tahu bahwa yang ditolakkanya itu benar

Tiga rukun yang benar dan perlu dalam mencapai utama yaitu dengan tabiat,dengan pengalaman dan dengan pelajaran.

Adapun musuh yang sentiasa menghalangi manusia mencapai keutamaan yalah hawa- nafsu yang menyebabkan marah dan dengki

Pemikiran Buya Hamka Memiliki Pengaruh Kuat di Malaysia


Photo : Danau Maninjau, Desa Kelahiran buya Hamka

Kapanlagi.com - Pemikiran Buya Hamka (alm), ulama dan penulis Islam Indonesia modern yang produktif, berpengaruh kuat di Malaysia melalui berbagai karyanya yang tersebar luas di negara jiran tersebut.

"Karyanya berpengaruh dalam bidang pendidikan, etika, dan dakwah di Malaysia. Banyak tokoh di Malaysia yang mengaku sebagai murid dari (pemikiran) Hamka," kata Dr Muhammad Uthman El Muhammady dari ISTAC (International Institute of Islamic Thought and Civilization) Malaysia dalam Dialog Terbuka "100 Tahun Buya Hamka" di Masjid Al Azhar, di Jakarta, Senin.

Muhammad Uthman mengatakan, sejumlah tokoh yang terpikat oleh pemikiran Buya Hamka antara lain sastrawan Malaysia S Othman Kelantan dan Mufti Penang Dato Hassan Ahmad.
Menurut Uthman, S Othman menilai karya sastra Hamka seperti novel "Di Bawah Lindungan Ka`bah" dan "Tenggelamnya Kapal Van Der Wijht" memiliki nilai estetika yang tinggi.
Sedangkan Hassan Ahmad, ujar Uthman, menilai Hamka adalah penjelmaan masa kini dari salah satu pemikir besar Islam dari abad ke-11, Imam Al Ghazali.

"Sosok lainnya yang mengagumi Hamka di Malaysia adalah Ismail Hussein (budayawan dari Universiti Malaya)," katanya.
Menurut Uthman, Tafsir Al Azhar karya Buya Hamka merupakan tafsir Al Qur`an terbesar yang pernah ditulis dalam rumpun bahasa Melayu yang bukan bersifat terjemahan.
Ia mengutarakan, Hamka dapat digolongkan sebagai pemikir Islam yang moderat dan sangat toleran serta tidak terjebak dalam pemikiran posmodernis Barat yang dipenuhi dengan konsep relativisme moral.

Uthman juga mengemukakan, Hamka adalah tokoh yang berpegang teguh pada pendapat yang diyakininya tetapi selalu mengutarakan argumennya dengan gaya yang elegan.
"Dalam berbeda pendapat, Hamka sangat beradab dalam menanggapinya dan tidak menjadi intellectual cowboy," katanya.

Hamka merupakan kepanjangan Haji Abdul Malik Karim Amrullah. Ulama itu pernah mengundurkan diri dari MUI pada 1981 karena berbeda pendapat dengan pemerintah Orde Baru.

Hamka dilahirkan di Sungai Batang, Sumatera Barat, pada 16 Februari 1908. Dia wafat pada 24 Juli 1981.

Kegiatan lainnya di lingkungan Al Azhar untuk memperingati seabad Buya Hamka antara lain festival budaya, pemutaran film Buya Hamka, peluncuran buku "100 Tahun Buya Hamka" dan situs www.buyahamka.com.

Mengenang 28 tahun Wafatnya Buya Hamka






Penulis : ABDUL CHAIR

28 Tahun lalu, tepatnya 24 Juli1981 Haji Abdul Malik Karim Amrullah yang lebih dikenal dengan nama Hamka wafat dalam usia 73 tahun. Hamka lahir 16 Februari 1908 di Ranah Minang, Desa Kampung Molek, Nagari Sungai Batang, di tepian Danau Maninjau, Luhak Agam, Sumatera Barat.

Dalam tradisi Minang dia bergelar “Datuk Indomo” yang berarti pejabat pemelihara adat istiadat. Gelar ini merupakan gelar pusaka turun temurun pada adat Minangkabau yang diambil dari kakek daripada ibunya Engku Datuk Rajo Endah Nan Tuo, penghulu suku Tanjung.Silsilah keluarga HamkaAmrullah adalah kakek Hamka lahir pada 6 Rajab 1256 H (1839 M).

Beliau merupakan keturunan dari seorang ulama terkenal asal Nagari Danau Maninjau bernama Abdullah Saleh murid dari TuankuPariamanPanglimaPerang Tuanku Imam Bonjol. Ayah Hamka bernama Muhammad Rasul yang lebih dikenal dengan Haji Rasul yang terlahir pada 17 Safar 1296 H / 10 Februari 1879 M di Kepala Kebun, Betung Panjang, Nagari Sungai Batang, Maninjau, Minangkabau, Luhak Agam, Sumatera Barat.




Haji Rasul adalah pelopor gerakan pembaharuan Islam di Minangkabau. Saat berusia 17 tahun, dia dibawa ke Makkah untuk memperdalam pengetahuannya pada ulama-ulama di tanah suci. Pada tahun 1941 Haji Rasul ditangkap dan diasingkan oleh pihak Belanda ke Sukabumi karena fatwa-fatwa yang dikeluarkannya dianggap mengganggu keamanan dan keselamatan umum pada masa itu.

Akhirnya beliau wafat di Jakarta pada tanggal 21 Juni 1945, dua bulan sebelum proklamasi. Pada 1976 makamnya dipindahkan ke kampung halamannya, Muara Pauh-Sungai Batang, Maninjau.

Pengasuhan – pembelajaran

Di masa kecilnya Hamka yang biasa dipanggil Malik, hidup di kampung bersama ayah bundanya. Dia merupakan anak kesayangan Haji Rasul karena sebagai anak lelaki tertua dan menjadi tumpuan untuk melanjutkan kepemimpinan umat.

Masa kecilnyapun didera dengan penderitaan yang diawali dengan perceraian ayahnya Haji Rasul dengan Syafiah (ibu Hamka). Syeikh Abdul Karim cenderung keras dalam mendidik anak-anaknya, sehingga tidak begitu berkenan bagi Hamka.

Hamka gemar mengikuti kajian agama di masjid dan surau-surau. Saat itulah Hamka mulai mengenal dan belajar dari lama- lama seperti Syekh Ibrahim Musa dan Syekh Ahmad Rasyid.

Hamka yang otodidak tidak pernah puas menggali ilmu di berbagai bisang seperti filsafat, sastra, sosiologi hingga politik. Proses belajar otodidak sangat ditunjang dengan kemampuannya dalam bahasa, terutama bahasa Arab yang sangat mampu menyelidiki karya ulama dan pujangga besar dari Timur Tengah dan barat.

Kesungguhan Hamka dalam belajar telah menjadikannya sebagai seorang yang pandai dalam banyak hal serta mampu pula menumbuhkan bakatnya sebagai seorang ahli pidato.

Pada 1927 Hamka pergi tanpa pamit kepada ayahnya setelah dua tahun di kampung halaman untuk menunaikan ibadah haji dan memperdalam pengetahuan Islam pada ulama-ulama di sana. Dia pergi dari rumah sebagai jawaban atas kritikan ayahnya yang menilainya belum punya cukup ilmu agama.

Di Makkah dia berjumpa dengan H. Agus Salim tokoh Muhammadiyah yang menyarankan agar ia segera pulang ke Tanah Air. Ia pun segera kembali ke tanah air setelah tujuh bulan bermukim di Makkah. Dia tidak pulang ke kampungnya Padang Panjang malah menetap di Medan.

Keputusannya tidak pulang ke Padang Panjang menuai kecaman. Orang-orang di kampungnya memintanya pulang. Namun Hamka membangkang. Hal ini pun diadukan kepada Haji Rasul. Ulama tua ini pun tak kalah cerdik, dia mengirim A.R.Sutan Mansur untuk menjemputnya.
Hamka luluh dan pulang kekampung serta diterima ayahnya dengan rasa haru yang dalam. Haji Rasul berkata : “Mengapa tidak engkau beritahu bahwa begitu mulia dan suci maksudmu ?Abuya (ayah) ketika itu sedang susah dan miskin. Namun kalau itu maksudmu, tak kayu jenjang dikeping, tak emas bungkal diasah.” Mendapat sambutan seperti itu Hamka berurai air mata. Sambutan dari seorang ayah yang begitu jauh dari masa mudanya yang kerap disebut ayahnya sebagai Si Bujang Jauh. Hapuslah figur seorang ayah yang keras dan dingin. Hubungan yang penuh warna inilah yang kelak melahirkan sebuah karya yang diberi judul “Ayahku” sebagai karya apresiatif dan symbol cintanya pada sang Ayah.

Pada 1929, saat berusia 21 tahun Hamka dinikahkan dengan seorang gadis bernama Siti Raham. Karir dan kebesaranHamka pernah menjadi guru agama pada tahun 1927 di Perkebunan Tebingtinggi, Medan, Sumatera Utara dan di Pa dang Panjang pada 1929. Hamka juga adalah wartawan surat kabar seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang Islam dan SeruanMuhammadiyah.

Padatahun1928, dia menjadi editor majalah Kemajuan Masyarakat dan sebagai editor majalah Pedoman Masyarakat dan Panji Masyarakat. Hamka menghasilkan puluhan novel serta tulisan ilmiah lainnya. Di antaranya ‘’Di Bawah Lindungan Ka’bah’’, ‘’Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck’’, ‘’Merantau Ke Deli’’, ‘’TasawufModeren’’, ‘’SejarahUmat Islam’’, ‘’Tafsir Al-Azhar’’ dan lain-lain.

Tahun1928 terbitlah buku romannya yang pertama dalam bahasa Minangkabau “Si Sabariyah” dan ia pun memimpin majalah Kemauan Zaman yang terbit hanya beberapa nomor.

1929 terbit pula bukubukunya yang lain; Agama dan Perempuan”, “Pembela Islam”, “Adat Minangkabau”, “AgamaIslam”(buku ini disita polisi penjajah karena dianggap berbahaya bagi pemerintah jajahan), “Kepentingan Tabligh”, “Ayat-ayat Mi’raj”, dan berbagai karya lainnya.

Karya-karyanya mendapat apresiasi luas, karena Hamka memiliki kualitas tersendiri. Novel ‘’Laila Majnun’’ menjadi tonggak kepujanggaannya yang diterbitkan oleh Balai Pustaka. Banyak karyanya yang kemudian diterbitkan Balai Pustaka, sehingga Hamka tercatat sebagai pujangga angkatan Balai Pustaka.

Aktivitas Hamka dalam bidang politik bermula sejak masih muda, saat menjadi anggota Partai Sarekat Islam tahun 1925. Hamka juga ikut bergerilya masuk hutan. Hamka juga aktif sebagai anggota Muhammadiyah dan rajin mengikuti pengajian yang diberikan pemimpin-pemimpin Muhammadiyah seperti K.H.Mochtar, K.H.Fachruddin, dan lain-lain.

Pada tahun 1929, Hamka mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau menjadi Konsul Muhammadiyah di Makasar. Tahun 1946 beliau terpilih menjadi ketua Majlis Pimpinan Muhammadiyah Sumatera Barat.

Gerakan politik Hamka semakin jelas ketika menjadi anggota Konstituante dari Partai Masyumi (Majelis Syuro Muslimin Indonesia), usai pemilihan umum tahun 1955. Pada masa inilah pemikiran Hamka sering bergesekan dengan kebijakan politik penguasa dan ditentang keras oleh sebagian besar anggota Konstituante. Presiden Soekarno ikut menentangnya dan kemudian membekukan Masyumi. Sejak itulah hubungan antara Hamka dan Soekarno menjadi renggang.

Tahun 1959, Hamka dituduh Soekarno tidak mendukung konfrontasi dengan Malaysia, sehingga Hamka sempat mendekam dalam tahanan. Walau demikian Hamka tidak dendam. Ketika Soekarno wafat, justru Hamka yang menjadi imam shalatnya, karena di matanya, Soekarno adalah muslim.

Tahun1978,Hamka berbeda pandangan dengan pemerintah tentang keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Daoed Joesoef yang meniadakan libur sekolah selama puasa Ramadan. Selain itu Hamka tidak mau mencabut fatwa yang melarang perayaan Natal bersama pada tahun 1980 atas permintaan Menteri Agama Alamsyah Ratuprawiranegara. Sikap keras Hamka ditanggapi Alamsyah dengan rencana pengunduran diri dari jabatannya. Mendengar niat itu, Hamka meminta Alamsyah untuk mengurungkannya dan Hamka yang justru mundur sebagai Ketua MUI.

Sebagai orang yang memiliki ilmu dan kebesaran pribadi Hamka digelari “Tuanku Syaikh”.

Sebagai pejuang, Hamka memperoleh gelar kehormatan “Pangeran Wiroguno” dari Pemerintah RI. Sebagai intelektual Islam, Hamka memperoleh penghargaan gelar “Ustadzyyah Fakhriyyah” (Doctor Honoris Causa) dari Universitas Al-Azhar, Mesir, pada Maret 1959.

Pada 1974 gelar serupa diperolehnya dari Universitas Kebangsaan Malaysia.Hari-hari terakhir hidupnya, Hamka lebih banyak memberikan ceramah di Masjid Al-Azhar, Jakarta Selatan.

Pada tanggal 24 Juli 1981, pujangga, pejuang, dan lama ini wafat. Hamka tak pernah hilang dari sejarah umat Islam dunia. Pemikirannya menjadi referensi yang tidak pernah berhenti dalam berbagai masalah kemasyarakatan. (Dikutip Dari berbagai sumber).

Penulis adalah Mahasiswa S2 Program Studi Antropologi Sosial Pascasarjana Unimed, Dosen STAIS Tebingtinggi Deli Kota Tebingtinggi dan guru Perg. Al Iitihadiyah Percut.

Hamka, Keteladanan Ulama untuk Umat

.



Setiap orang yang pernah mengenal Haji Abdul Malik Karim Amrullah, yang sering dipanggil Buya Hamka, akan memberikan penilaian lengkap. Buya Hamka bukan sekadar penceramah agama yang bisa memukau pendengarnya. Ia seorang ulama yang disegani, seorang guru yang digugu dan ditiru, politisi yang punya kepedulian kepada masyarakat, sastrawan yang meninggalkan karya yang masih dibaca hingga kini, dan wartawan yang pernah memimpin media yang berpengaruh.

Buya Hamka pernah masuk penjara dengan tuduhan palsu. Namun, kehinaan pribadi dan penderitaan fisik ini justru menjadi kesempatan untuk menyelesaikan warisan yang luar biasa, Tafsir Al Azhar yang lengkap 30 jus dan sudah dicetak ulang puluhan kali.

Sebuah warisan yang amat penting di tengah keberlanjutan dialog modernitas, relevansi Islam dalam kehidupan kekinian. Dialog seperti ini akan tetap terus terjadi selama manusia hidup untuk mengukir sejarah. Pandangan yang muncul pun sangat beragam. Memang banyak yang berpendapat skeptis, namun tidak sedikit yang berpandangan optimis dan positif.
Tokoh Muslim modern Nurcholish Madjid sering mengutip sarjana non-Muslim Ernest Gelner ketika menjelaskan tentang modernitas Islam. Paling tidak Ensiklopedi Nurcholish Madjid menyebutkan, Gelner dalam bukunya, Muslim Society, dengan sangat positif mengatakan, kehidupan modernitas sesungguhnya sangat dekat dengan Islam.

Argumentasinya dibuat berdasarkan kenyataan ajaran Islam tentang universalisme, skriptualisme yang meluaskan partisipasi dalam masyarakat kepada semua anggotanya.
Namun, kalau boleh menggunakan istilah Pramudya Ananta Toer, budayawan Taufik Abdullah menganggap Hamka bukanlah ”Sang Pemula” dalam gerakan Islam. Sang Pemula adalah ayah Hamka, Syekh Dr A Karim Amrullah.

Karim Amrullah adalah pelopor gerakan pembaruan Islam. Gerakan pembaruan ini dipopulerkan orientalis Inggris Gibb sebagai gerakan ”modernisme Islam”. Namun, apa yang ditinggalkan Buya Hamka tidak bisa dipandang kecil dalam pentas sejarah pembaruan Islam di Indonesia.

Generasi awal pembaruan Islam dimulai dengan keinginan untuk membersihkan agama dari segala bidah syariah, segala khurafat, dan ingin mengembalikan ajaran Islam yang murni melalui ijtihad dan meninggalkan taklid. Dengan gerakan inilah, landasan pembaruan Islam dibangun.
Generasi kedua tidak lagi melakukan perdebatan khilafiah, tetapi situasi ke masyarakat dan politik telah masuk menjadi perhatian utama. Generasi ini memahami makna dan akibat kolonialisme terhadap harkat diri dan mempertanyakan keyakinan religiusnya. Begitulah politisasi Islam telah dimulai, dan sejalan dengan itu, pencarian landasan ideologi yang sejalan dengan harga diri sebagai umat pilihan Allah dijalankan pula.

Dalam konteks kekinian, ajaran Buya Hamka dilanjutkan dengan program konkret untuk pembelaan umat. Seperti yang diungkapkan Ketua Umum Badan Amil Zakat Nasional Didin Hafidhuddin dalam Tablig Akbar Peringatan 100 Tahun Buya Hamka di halaman Masjid Al Azhar, Jakarta.

Selain Didin, masih ada tiga tokoh gerakan Islam lain yang tampil dalam tablig akbar itu. Ketua Umum Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia Syuhada Bahri, Ketua Majelis Ulama Indonesia Kholil Ridwan, dan Ketua Front Pembela Islam Habib Rizieq Shihab.

Pesan dari Didin tentang Buya Hamka mengingatkan umat Islam akan pentingnya keterlibatan intelektual dan ulama untuk mengatasi kemiskinan. Kemiskinan merupakan musuh yang sangat penting untuk dilawan karena kemiskinan sangat dekat dengan kekufuran.
Itu sebabnya umat saat ini perlu didorong untuk membangun kepedulian terhadap sesama umat Islam dengan mendorong pembayaran zakat, infak, dan sedekah. Dengan dana yang dikumpulkan, semua kebutuhan umat untuk meningkatkan taraf hidup dan kesejahteraan bisa dilakukan.

Didin mengungkapkan ingatannya pada kepedulian Buya Hamka yang besar pada pendidikan dan zakat. Namun, ketika Buya ditanya mana yang harus dibayar lebih dulu, zakat atau membangun gedung sekolah, dengan sigap Buya Hamka mengatakan bahwa zakat dibayar dulu untuk membangun sekolah yang dibutuhkan untuk mendidik generasi muda.
Habib Rizieq mengatakan, karya fenomenal Hamka yang menjadi pegangan penting bagi generasi saat ini adalah Tafsir Al Azhar. Tafsir ini merupakan warisan yang mengingatkan agar dakwah dilihat sebagai lahan perjuangan dan bukan menjadi lahan bisnis.

Ilmu

Suatu saat, Hamka mengingatkan umat Islam agar gigih mengejar ilmu. Ia meriwayatkan, suatu ketika Sayyidina Ali didatangi beberapa orang dan menanyakan manakah yang lebih mulia, ilmu atau harta. Ali RA menjawab lebih mulia ilmu. ”Ilmu menjagamu, sedangkan harta kamulah yang harus menjaganya. Ilmu bila kamu berikan bertambah, sedangkan harta berkurang,” katanya.

”Ilmu warisan para Nabi, harta warisan Firaun dan Qarun. Ilmu menjadikan kamu bersatu, harta bisa membuat kamu berpecah belah dan seterusnya,” pesan Ali.

Dalam sejarah hidupnya Sayyidina Ali—juga Abu Bakar, Umar, Ibnu Abbas, dan para sahabat yang lain—lebih menyibukkan diri mencari ilmu, berdakwah, dan berjihad daripada mengumpulkan berkarung-karung uang/emas.

Sayyidina Utsman dan Abdurrahman bin Auf yang terkenal dengan kekayaannya pun selalu ingin mendengar ilmu dari Rasulullah SAW meskipun ia seorang miliarder yang sukses dalam berbisnis.

Generasi yang berilmu atau tradisi masyarakat berilmu ini telah diproklamirkan Rasulullah SAW semenjak ayat Al Quran yang pertama turun.

Ayat Iqra’, bacalah, telah mengubah sahabat-sahabat Rasulullah dari orang-orang jahiliah menjadi orang-orang yang senang dengan ilmu pengetahuan dan berakhlak mulia. Mengubah generasi-generasi Arab jahiliah yang tidak diperhitungkan dalam pergolakan dunia, menjadi pemimpin-pemimpin dunia yang disegani di seluruh kawasan dunia saat itu.

Tradisi baca dan tulis-menulis begitu hidup saat itu. Tradisi inilah yang ingin diteladankan dengan kegigihan Buya Hamka dalam menciptakan karyanya.

Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam (SAW) menugaskan Abdullah bin Said bin al Ash untuk mengajarkan tulis-menulis di Madinah. Juga memberi mandat Ubadah bin as Shamit mengajarkan tulis-menulis ketika itu. Kata Ubadah, bahwa ia pernah diberi hadiah panah dari salah seorang muridnya setelah mengajarkan tulis-menulis kepada Ahli Shuffah atau asrama tempat belajar.

”Hafalkanlah, tetapi terutama sekali tulislah. Bila telah sampai di rumah, tuliskanlah. Dan jika kau memerlukan atau kau tak ingat lagi, bukumu akan membantumu,” demikian antara lain pesan Buya Hamka yang mengajak agar umat Islam Indonesia tidak segan mengejar ilmu pengetahuan.

Semangat dalam memburu ilmu pengetahuan makin tinggi, seiring dengan pemahaman terhadap Al Quran. Pasalnya, banyak ayat di dalamnya yang mendorong agar Muslim senantiasa menggunakan akalnya.

Rasulullah mempunyai sekitar 65 sekretaris yang bertugas menulis berbagai hal khusus. Khusus menulis Al Quran: Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Tsabit, Utsman bin Affan, dan Ubay bin Kaab. Khusus mencatat harta- harta sedekah: Zubair bin Awwam dan Jahm bin al Shalit. Masalah utang dan perjanjian lain-lain: Abdullah bin al Arqam dan al Ala’ bin Uqbah. Bertugas mempelajari dan menerjemahkan bahasa asing (Suryani): Zaid bin Tsabit. Sekretaris cadangan dan selalu membawa stempel Nabi: Handhalah.

Generasi selanjutnya, seperti Jabir ibn Abdullah ra menempuh perjalanan sebulan penuh dari kota Madinah ke kota ’Arisy di Mesir hanya demi mencari satu hadis. Ibnu al-Jauzi menulis lebih dari seribu judul. Imam Ahmad pernah menempuh perjalanan ribuan kilometer untuk mencari satu hadis, bertani untuk mencari rezeki dan masih membawa-bawa tempat tinta pada usia 70 tahun.

Imam al-Bukhari menulis kitab Shahih-nya selama 16 tahun dan selalu shalat dua rakaat setiap kali menulis satu hadis, serta berdoa meminta petunjuk Allah. Karena itu karyanya menjadi contoh teladan, tujuan para ulama dan pemuncak cita-cita. Imam Nawawi, penulis Kitab Riyadhush Shalihin, al-Majmu’, dan Syarah Shahih Muslim, disebutkan bahwa beliau setiap hari belajar delapan cabang ilmu dari subuh sampai larut malam.

Inilah sebagian keteladanan yang selalu diingatkan Buya Hamka untuk masyarakat Muslim dan tanah air Indonesia yang sangat dicintainya.

Bacalah pesan alam dan lingkungan. Lakukanlah hal terbaik bagi agama dan bangsamu.

sumber : kompas

Buya HAMKA: Komitmen Menegakkan Risalah Kebenaran

.
“Ayah hanya takut tidak bisa jawab pertanyaan Munkar Nakir!’’ Pertanyaan ini diajukan Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah) kepada ayahnya mengenai soal keengganannya untuk melakukan seikere (membungkuk ke arah matahari) atas perintah tentara Jepang.

Sang ayah, sebagai tokoh pergerakan dan ulama Minangkabau, Haji Karim Amrullah, yang juga kondang dengan sebutan ‘Haji Rasul’ itu, tentu saja menolak mentah-mentah perintah yang berkonotasi ‘menyembah matahari’ itu. Ia pun sadar sepenuhnya akan risikonya.

Tapi, demi keyakinan terhadap nilai ‘akidah’, maka perintah memberi hormat kepada dewa matahari itu tidak dilakukannya. Keteguhan sikap Haji Karim Amrullah itulah yang kemudian oleh Hamka terus dibawa sepanjang usia. Berkali-kali dalam situasi genting ia berani menyatakan diri menolak hal apa pun yang melanggar nilai dasar agama, meskipun itu berarti membuka lebar pintu penjara.

Hamka yang lahir di sisi danau Maninjau, Sumatera Barat, 16 Februari 1908, mampu menunjukkan sikap teguh terhadap perkembangan arus zaman hingga akhir masa hidupnya. Sebagai anak manusia yang lahir di bumi Minangkabau, Hamka memang tidak sempat mengenyam pendidikan formal yang tinggi. Sekolahnya hanya dijalani selama tiga tahun. Namun, karena bakat intelektualnya yang berlebih, terutama dalam penguasaan bahasa Arab, ia kemudian tumbuh dan besar menjadi ulama yang disegani, bahkan seringkali disebut salah satu ulama besar Asia Tenggara.

Darah dari pihak orang tua sebagai tokoh pembaru ajaran Islam dan perjuangan nasional kemerdekaan, membuat telinga Hamka semenjak masa kanak sudah akrab dengan berbagai pembicaraan mengenai dunia keilmuan. Diskusi yang dilakukan sang ayah bersama rekan-rekannya yang memelopori gerakan Islam Kaum Muda Mingkabau itu ternyata tanpa sadar tertanam kuat di hatinya.

Dan, layaknya seorang anak muda yang gelisah dan didukung kebiasaan orang Minangkabau yang suka merantau, Hamka sejak usia sangat belia sudah seringkali meninggalkan rumah. Pada umur 16 tahun misalnya, ia sudah pergi ke Yogyakarta untuk menimba ilmu dari berbagai tokoh pergerakan Islam seperti Ki Bagus Hadikusumo, H Oemar Said Tjokroaminoto, RM Soerjopranoto, dan KH Fakhruddin.

Kursus-kursus para tokoh pergerakan yang diadakan di Gedung Abdi Dharmo di Pakualaman, Yogyakarta, untuk beberapa lama diikutinya. Alhasil, jiwa pergerakannya menjadi tumbuh semakin kuat, apalagi setelah ia tinggal di rumah iparnya yang menjadi ketua cabang Persyarikatan Muhammadiyah, A.R Mansur di Pekalongan. Di situlah Hamka mendapat ‘udara’ pengalaman pertamanya di dalam mengurus keorganisasian.

Setelah beberapa lama tinggal bersama iparnya, pada Juli 1925, Hamka pulang kampung ke Sumatera Barat. Ia kembali ke rumah ayahnya yang berada di Gatangan, Padangpanjang. Disitulah ia kemudian mendirikan Majelis Tabligh Muhammadiyah. Semenjak itulah sejarah kiprah Hamka dalam organisasi yang didirikan KH Ahmad Dahlan itu dimulai. Dan baru berakhir beberapa puluh tahun ke depan sebelum ia wafat.

Berhaji Sembari Mencari Ilmu ke Mekah

Setelah sekitar dua tahun berkiprah di kampung halamannya, pada Februari 1927 Hamka berangkat ke Mekah. Selain untuk menunaikan ibadah haji, kepergiannya itu juga dimanfaatkan untuk menimba ilmu dengan tinggal di sana selama setengah tahun. Sembari mengkaji ilmu agama ke berbagai tokoh keagamaan Islam yang mengajar di Baitul Haram, untuk mencukupi biaya hidup sehari-harinya, Hamka bekerja pada sebuah percetakan. Ia baru pulang ke tanah air sekitar bulan Juni 1927 dan langsung menuju ke Medan. Di sana ia kemudian pergi ke daerah perkebunan yang ada di sekitar wilayah pantai timur Sumatera (Deli) untuk menjadi guru agama. Pekerjaan ini dilakoninya sekitar lima bulan. Pada akhir tahun 1927, ia baru sampai kembali ke kampung halamannya di Padangpanjang.

Keterlibatannya dalam organisasi Muhammadiyah semakin intens ketika pada tahun 1928 ia diundang menjadi peserta kongres Muhammadiyah yang diselenggarakan di Solo. Dan setelah pulang, karirnya di persyarikatan semakin gemilang. Hamka secara berangsur memangku beberapa jabatan, mulai dari ketua bagian Taman Pustaka, kemudian Ketua Majelis Tabligh, sampai akhirnya meraih jabatan Ketua Muhammadiyah Cabang Padangpanjang. Bahkan, pada tahun 1930 ia mendapat tugas khusus dari pengurus pusat persyarikatan untuk mendirikan cabang Muhammadiyah di Bengkalis. Hamka di sini sudah mulai diakui eksistensinya.

Usai mendirikan cabang di Bengkalis, pada 1931 Pengurus Pusat Muhammadiyah mengutus Hamka pergi ke Makassar. Tugas yang harus diembannya adalah menjadi mubalig dalam rangka mempersiapkan dan menggerakkan semangat rakyat untuk menyambut Muktamar Muhammadiyah ke-21 yang diselenggarakan pada Mei 1932. Hamka tinggal di sana selama dua tahun. Pada 1934 ia kembali ke Padangpanjang untuk kemudian diangkat menjadi Majelis Konsul Muhammadiyah Sumatera Tengah.

Berdakwah di atas Gagasan Roman

Kiprah Hamka dalam pergerakan semakin gencar setelah ia pindah ke Medan, pada 22 Januari 1936. Persyarikatan Muhammadiyah semakin meluas ke segenap wilayah Sumatera bagian timur. Pada sisi lain, secara perlahan tapi pasti kemampuan intelektual dan kepenulisannya juga semakin terasah, terutama setelah ia memimpin majalah Pedoman Masyarakat dan Pedoman Islam (1938-1941). Berbagai artikel keagamaan serta cerita pendek ditulisnya dengan bahasa dan logika yang demikian jernih. Bakat menulisnya sebagai sastrawan serius pada dekade ini juga berkembang secara simultan dengan kemampuan orasinya yang amat memukau.

Selain sibuk berceramah, Hamka kemudian menerbitkan berbagai karya roman seperti: Di Bawah Lindungan Ka’bah (1938), Tenggelamnnya Kapal van Der Wick (1939), Merantau ke Deli (1940), Di dalam Lembah Kehidupan (1940, kumpulan cerita pendek). Isi berbagai romannya itu tampak jelas terpengaruh dari pengalaman pribadinya ketika ia pergi ke Mekah dan tinggal beberapa lama menjadi guru agama di lingkungan buruh perkebunan yang ada di Sumatera bagian timur.

Pada kurun waktu ini ada satu karya Hamka yang sangat penting. Buku yang diterbitkan pada tahun 1939 itu diberi judul Tasawuf Modern. Hamka dalam buku ini mengkritisi kecenderungan dari berbagai aliran tasawuf yang ‘berpretensi negatif’ terhadap kehidupan dunia. Tasawuf banyak dijadikan sebagai cara untuk mengasingkan diri dari kehidupan dunia yang sering dipandang serba ruwet dan penuh kotoran dosa. Hamka dalam buku ini berusaha merubah persepsi itu. Ia menyerukan ‘tasawuf positip’ yang tidak bersikap asketisme. Katanya, menjadi Muslim sejati bukannya menjauhkan diri dari dunia, tapi terjun secara langsung ke dalamnya. Buku Hamka ini sampai sekarang tetap laris manis di pasaran.

Kemudian, pada tahun 1942 bersamaan dengan jatuhnya koloni Hindia Belanda ke dalam tampuk kekuasaan penjajah Jepang, Hamka terpilih menjadi pimpinan Muhammadiyah Sumatera Timur. Posisi jabatan yang diterima pada masa sulit ekonomi ini dijalaninya selama tiga tahun. Setelah itu, pada tahun 1945 ia memutuskan untuk melepaskan jabatan tersebut karena pindah ke Sumatera Barat. Di sana Hamka terpilih menjadi ketua Majelis Pimpinan Muhammadiyah Daerah Sumatera Barat. Jabatan ini ia rengkuh hingga tahun 1949.

Menjelang pengakuan kedaulatan, yakni setelah tercapainya Persetujuan Roem Royen pada tahun 1949, ia memutuskan pindah dari Sumatera Barat ke Jakarta. Kali ini Hamka merintis karir sebagai pegawai negeri golongan F di Kementerian Agama yang waktu itu dipegang oleh KH Abdul Wahid Hasyim. Melihat kemampuan intelektualnya, menteri agama waktu itu menugaskan kepada Hamka untuk memberi kuliah di beberapa perguruan tinggi Islam, baik yang berada di Jawa maupun di luar Jawa.

Beberapa perguruan tinggi yang sempat menjadi tempat mengajarnya itu antara lain; Perguruan Tinggi Islam Negeri (PTAIN) di Yogyakarta, Universitas Islam Jakarta, Fakultas Hukum dan Falsafah Muhammadiyah di Padangpanjang, Universitas Muslim Indonesia (UMI) di Makassar, dan Universitas Islam Sumatera Utara (UISU) di Medan.

Uniknya lagi, di tengah kesibukannya sebagai pengajar di berbagai universitas itu, Hamka sempat menulis biografi ayahnya, Haji Abdul Karim Amrullah. Katanya, buku yang ditulisnya ini adalah sebagai kenang-kenangan kepada ayahnya yang sangat teguh hati. Apalagi bagi sang ayah sendiri, Hamka adalah buah hatinya dimana ia pernah dijuluki sebagai ‘Si Bujang Jauh’ karena begitu sering dan lamanya merantau pergi ke berbagai negeri dan daerah.

Di sela kegiatannya mengajar di berbagai universitas itu, Hamka mengulang kembali kepergiannya untuk beribadah haji ke tanah suci. Sama dengan kepergian hajinya yang dilakukan 24 tahun silam, kepergiannya ke Mekah kali ini juga disertai dengan perjalanannya ke beberapa negara yang berada di kawasan semenanjung Arabia. Hamka sendiri sangat menikmati lawatannya itu. Apalagi ketika berada di Mesir. Ia menyempatkan diri untuk menemui berbagai sastrawan kondang Mesir yang telah lama dikenalnya melalui berbagai tulisannya, seperti Husein dan Fikri Abadah. Mereka saling bertemu, bertukar pikiran dan minat dalam bidang sastera dan kehidupan umat secara keseluruhan.

Sama halnya dengan kepulangan haji pertamanya, sekembalinya dari lawatannya ke berbagai negara di Timur Tengah itu, inspirasi untuk membuat karya sastera pun tumbuh kembali. Lahirlah kemudian beberapa karya roman seperti, Mandi Cahaya di Tanah Suci, Di Lembah Sungai Nil, dan Di Tepi Sungai Dajlah. Bagi banyak kritikus sastera banyak diantara mereka menyebut bahwa, Hamka dalam penulisan karyanya itu banyak terpengaruh pujangga Mesir. Ini tampaknya dapat dipahami sebab ia seringkali menyatakan terkagum-kagum pada beberapa penulis karya dari negeri piramid itu, salah satunya adalah Al Manfaluthi.

Usai pulang dari kunjungan ke beberapa negara Arab, pada tahun 1952 ia mendapat kesempatan untuk mengadakan kunjungan ke Amerika Serikat. Hamka datang ke negara itu atas undangan Departemen Luar Negeri Amerika. Ia mengunjungi berbagai tempat, seperti negara bagian California, untuk memberikan ceramah yang berkaitan dengan agama. Kunjungan ke Amerika kali ini ternyata hanya merupakan kunjungan pembuka saja. Setelah itu ia kemudian kerapkali diundang ke sana, baik atas undangan dari negara bersangkutan maupun datang sebagai anggota delegasi yang mewakili Indonesia.

Pada kurun waktu itu, Hamka kemudian masuk ke dalam Badan Konstituate mewakili Partai Masyumi dari hasil Pemilu 1955. Ia dicalonkan Muhammadiyah untuk mewakili daerah pemilihan Masyumi di Jawa Tengah. Dalam badan ini Hamka bersuara nyaring menentang demokrasi terpimpin. Pada sebuah acara di Bandung, pada tahun 1958 ia secara terbuka menyampaikan pidato penolakan gagasan demokrasi terpimpin ala Soekarno itu.
Namun, di tengah panas dan padatnya perdebatan, Hamka pada tahun itu juga sempat mendapat undangan menjadi anggota delegasi Indonesia untuk mengikuti Simposium Islam di Lahore. Setelah itu, kemudian dia berkunjung lagi ke Mesir. Dalam kesempatan kali ini dia mendapat kehormatan bidang intelektual sangat penting, yakni mendapat gelar Doktor Honoris Causa (HC) dari Universitas Al-Azhar, Kairo. Di forum itu, ia menyampaikan pidato pengukuhannya sebagai guru besar luar biasa dengan topik bahasan mengenai Pengaruh Muhammad Abduh di Indonesia.

Dalam kesempatan ini Hamka menguraikan kebangkitan pembaharuan ajaran Islam yang terjadi di Indonesia, mulai dari munculnya gerakan Sumatera Thawalib, Muhammadiyah. Al Irsyad, dan Persatuan Islam. Gelar doktor luar biasa seperti ini ternyata diterimanya lagi enam belas tahun kemudian, yakni pada tahun 1974 dari University Kebangsaan, Malaysia. Gelar ini disampaikan langsung oleh Perdana Menteri Malaysia, Tun Abdul Razak. Seraya memberikan gelar, dalam pidatonya sang perdana menteri itu berkata bahwa,’’Hamka bukan lagi hanya milik bangsa Indonesia. Tetapi, juga telah menjadi kebanggaan bangsa-bangsa Asia Tenggara.”

Menapak di antara Dua Orde

Masa Orde Lama yang dipimpin oleh Presiden Soekarno menjadikan politik sebagai panglima. Waktu itu Soekarno menginginkan agar bangsa Indonesia betul-betul mandiri. Ia serukan gerakan untuk melawan imperialisme barat, yang disebut sebagai kekuatan neo-kolonialisme baru. Pada satu sisi ide ini berhasil cukup baik. Posisi Indonesia menjadi penting dan menjadi salah satu kekuatan sentral gerakan non blok. Namun, pada sisi yang lain perbaikan ekonomi ternyata tidak dapat berjalan baik. Pertentangan politik, terutama antara golongan nasionalis dan Islam menjadi-jadi, di mana kemudian mencapai puncaknya ketika pembicaraan mengenai konstitusi negara menjadi buntu. Baik pihak yang anti dan pendukung ide negara Islam terus saja tidak mampu berhasil mencapai kata sepakat. Dan Hamka hadir dalam percaturan perdebatan itu.

Sayangnya, Presiden Soekarno tidak sabar melihat perdebatan itu. Dengan alasan adanya ancaman perpecahan bangsa yang serius, Soekarno pada 5 Juli 1959 kemudian mengeluarkan Dekrit Presiden, yang diantaranya adalah menyatakan pembubarkan Badan Konstituante dan kembali kepada konstitusi negara pada UUD 1945. Menyikapi keadaan tersebut, Hamka pada tahun yang sama, yakni Juli 1959, mengambil inisiatif menerbitkan majalah tengah bulanan, Panji Masyarakat. Hamka duduk sebagai pemimpin redaksinya. Sedangkan mengenai isi majalahnya, Hamka memberi acuan untuk memuat tulisan yang menitikberatkan kepada soal-soal kebudayaan dan pengetahuan ajaran Islam.

Tetapi sayangnya, majalah ini berumur pendek, yakni hanya satu tahun. Majalah Panji Masyarakat dibubarkan oleh pemerintahan rezim Soekarno, tepatnya pada tanggal 17 Agustus 1960. Alasan pembredeilan: karena majalah memuat tulisan Dr Mohamad Hatta yang berjudul ‘Demokrasi Kita.’ Sebagai imbasnya, Hamka kemudian memutuskan diri untuk lebih memusatkan pada kegiatan dakwah Islamiyah dengan mengelola Masjid Agung Al-Azhar yang berada di kawasan Kebayoran Baru, Jakarta.

Dalam dunia politik pemuatan tulisan Hatta di majalah Panji Masyarakat itu memang membuat kehebohan besar. Perbedaan pandangan antara Soekarno dan Hatta dalam mengelola negara terbuka dengan nyata. Dalam tulisan itu Hatta mengkritik keras sistem demokrasi terpimpin yang dijalankan karibnya, Soekarno. Menurutnya, demokrasi yang tengah dijalankannya itu bukan demokrasi. Mengapa demikian? Sebab, ada sebagian kecil orang ‘’menguasai’’ sebagian besar orang. Ini tidak sesuai dengan prinsip demokrasi itu sendiri, di mana harus ada ‘persamaan’ pada setiap manusia. Maka, demokrasi seperti itu, tulis Bung Hatta, a priori harus ditolak.

Panasnya persaingan politik pada sisi lain juga kemudian meniupkan badai fitnah kepada Hamka. Jaringan kelompok ‘politik kiri’ membuat tuduhan bahwa roman Tenggelamnya Kapal van der Wijk adalah merupakan plagiat dari roman sastrawan Perancis, Alphonse Karr yang kemudian disadur ke dalam bahasa Arab oleh Al Manfaluthi. Reaksi pro kontra segera saja menyergapnya. Golongan yang tidak suka akan adanya pengaruh agama di Indonesia memanfaatkan betul polemik ini untuk menghancurkan nama baiknya. Saat itu hanya HB Jassin dan kelompok budayawan yang tergabung dalam Manifes Kebudayaan (Manikebu) saja yang gigih membelanya. Berbagai tulisan atas polemik ini kemudian pada tahun 1964 dikumpulkan dan diterbitkan oleh Junus Amir Hamzah dengan judul Tenggelamnya Kapal van der Wijk dalam Polemik.

Usaha penjatuhan citra kepada Hamka ternyata tidak hanya melalui karya sastera saja. Tanpa dasar serta alasan tuduhan yang jelas, pada 27 Januari 1964 tiba-tiba saja ia ditangkap oleh alat keamanan negara. Hamka kemudian dimasukkan ke dalam tahanan tanpa ada sebuah keputusan. Ia berada di penjara bersama para tahanan politik lainnya, seperti Muchtar Lubis, sampai tumbangnya tampuk kekuasaan Soekarno. Bagi penguasa, Hamka saat itu dianggap sebagai orang berbahaya.

Namun, bagi Hamka sendiri, masuknya dia ke dalam penjara malahan seringkali dikatakan sebagai rahmat Allah. Menurutnya, akibat banyaknya luang waktu dipenjara maka ia dapat menyelesaikan tafsir Alquran, yakni Tafsir Al-Azhar (30 juz). ’’Saya tidak bisa membayangkan kapan saya bisa menyelesaikan tafsir ini kalau berada di luar. Yang pasti kalau tidak dipenjara maka saya selalu punya banyak kesibukan. Akhirnya, tafsir ini sampai akhir hayat saya mungkin tidak akan pernah dapat diselesaikan,’’ kata Hamka ketika menceritakan masa-masa meringkuk di dalam penjara. Selain itu, beberapa tahun kemudian Hamka juga mengakui bahwa tafsir Alquran ini adalah merupakan karya terbaiknya.

Menjadi Imam dalam Shalat Jenazahnya Bung Karno

Seperti sunnatullah, bahwa penguasa itu datang dan pergi silih berganti, maka setelah naiknya Presiden Soeharto dalam tampuk kekuasaan negara, secara perlahan kondisi fisik presiden Soekarno setelah itu pun terus menyurut. Berbeda dengan ketika berkuasa, hari-hari terakhir Panglima Besar Revolusi ini berlangsung dengan pahit. Soekarno tersingkir dari kehidupan ramai sehari-hari. Ia terasing dengan kondisi sakit yang akut di rumahnya. Soekarno terkena tahanan kota. Ia tidak diperbolehkan menerima tamu dan bepergian. Pada tahun 1971 Soekarno pun meninggal dunia.

Mendengar Soekarno meninggal, maka Hamka pun pergi untuk bertakziah. Tidak cukup dengan itu, Hamka kemudian mengimami shalat jenazah mantan presiden pertama itu. Pada saat itu orang sempat terkejut dan bingung ketika Hamka bersedia hadir dalam acara tersebut. Mereka tahu Soekarno-lah dahulu yang memutuskan untuk memasukkannya dalam penjara. ‘’Saya sudah memaafkannya. Dibalik segala kesalahannya sebagai manusia, Soekarno itu banyak jasanya,’’ kata Hamka.

Setelah itu, masa orde baru di bawah kepemimpinan Soeharto bergerak semakin cepat. Hamka semakin dalam menceburkan diri ke berbagai aktivitas keagamaan. Secara rutin ia berceramah ke berbagai wilayah baik dalam dan luar negeri. Setiap pagi sehabis Subuh siraman rohaninya yang disiarkan secara nasional melalui RRI terdengar ke berbagai penjuru pelosok tanah air. Dengan suara khas serak-serak basahnya, Hamka membahas berbagai soal kehidupan, mulai tingkat sangat sepele seperti cara bersuci yang benar sampai kepada persoalan sangat serius, misalnya soal tasawuf. Saking banyaknya penggemar, maka ceramahnya pun banyak diperjualbelikan dalam bentuk rekaman di tokok-toko kaset.

Pada tahun 1975, Hamka diberi kepercayaan untuk duduk sebagai Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI). Berbagai pihak waktu itu sempat sangsi, bila itu diterima maka ia tidak akan mampu menghadapi intervensi kebijakan pemerintah Orde Baru kepada umat Islam yang saat itu berlangsung dengan sangat massif. Namun, Hamka menepis keraguan itu dengan mengambil langkah memilih masjid Al-Azhar sebagai pusat kegiatan MUI dari pada berkantor di Masjid Istiqlal. Istilahnya yang terkenal waktu itu adalah kalau tidak hati-hati nasib ulama itu akan seperti ‘kue bika’, yakni bila MUI terpanggang dari ‘atas’ (pemerintah) dan ‘bawah’ (masyarakat) terlalu panas, maka situasinya akan menjadi sulit. Bahkan MUI bisa akan mengalami kemunduran serius.

Usaha Hamka untuk membuat independen lembaga MUI menjadi terasa sangat kental ketika pada awal dekader 80-an, lembaga ini ‘berani melawan arus’ dengan mengeluarkan fatwa mengenai persoalan perayaan Natal bersama. Hamka menyatakan ‘haram’ bila ada umat Islam mengikuti perayaan keagamaan itu. Adanya fatwa itu kontan saja membuat geger publik. Apalagi terasa waktu itu arus kebijakan pemerintah tengah mendengungkan isu toleransi. Berbagai instansi waktu itu ramai mengadakan perayaan natal. Bila ada orang Islam yang tidak bersedia ikut merayakan natal maka mereka dianggap orang berbahaya, fundamentalis, dan anti Pancasila. Umat Islam pun merasa resah.

Keadaan itu kemudian memaksa MUI mengeluarkan fatwa. Risikonya Hamka pun mendapat kecaman. MUI ditekan dengan gencarnya melalui berbagai pendapat di media massa yang menyatakan bahwa keputusannya itu akan mengancam persatuan negara. Hamka yang waktu itu berada dalam posisi sulit, antara mencabut dan meneruskan fatwa itu, akhirnya kemudian memutuskan untuk meletakkan jabatannya. Ia mundur dari MUI pada 21 Mei 1981.

Bagi pengamat politik, sikap tegas Hamka ketika memimpin MUI adalah merupakan cerminan dari pribadinya. Bahkan, mereka pun mengatakan sepeninggal Hamka, kemandirian lembaga ini semakin sulit. Demi melanggengkan hegemoni Orde Baru kemudian terbukti melakukan pelemahan institusi keagamaan secara habis-habisan itu. Fatwa MUI sepeninggal dia terasa menjadi tidak lagi menggigit. Posisi lembaga ini semakin lemah dan terkesan hanya sebagai tukang stempel kebijakan pemerintah terhadap umat Islam belaka.

Hamka yang wafat di Jakarta, 24 Juli 1981, meninggalkan karya pena yang sangat banyak jumlahnya. Tercatat paling tidak sekitar 118 buah yang sudah dibukukan. Ini belum termasuk berbagai cerita pendek dan karangan panjang yang tersebar di berbagai penerbitan, media massa, dan forum-forum ilmiah, serta ceramah. Sebagai bukti penghargaan yang tinggi dalam bidang keilmuan, Persyarikatan Muhammadiyah kini telah mengabadikan namanya pada sebuah perguruan tinggi yang berada di Yogyakarta dan Jakarta: Universitas Hamka (UHAMKA). Berbagai karya tulisnya yang meliputi banyak bidang kajian seperti politik, sejarah, budaya, akhlak dan ilmu-ilmu keislaman hingga kini terus dikaji oleh publik, termasuk menjadi bahan kajian dan penelitian untuk penulisan risalah tesis dan disertasi. Buku-bukunya terus mengalami cetak ulang.

Rujukan:

1. Berbagai artikel mengenai kajian Islam di berbagai media massa, seperti Media Indonesia, Republika, dan Kompas.
2. Enskilopedia Indonesia, PT Ichtiar Baru van Hoeve 1982.
3. Enskilopedia Indonesia, PT Ichtiar Baru van Hoeve, tahun 1983
4. Kaset ceramah Hamka di RRI Jakarta, Keajabaian Hati, 1985
5. Tafsir Al-Azhar, Hamka, 1990.
6. Data-data penunjang lainnya dari internet.

sumber : Artikel Center For Moderate Muslim Indonesia

Masjid Inyiak DeEr : Cermin Kehebatan Pemikir Nagari

.


Terletak di kampung Sungai Batang, di tepian Danau Maninjau Sumbar, Masjid inyiak DeEr mencerminkan kehebatan generasi sebuah nagari (desa) tempat masjid itu berada. Pasalnya, di sini tidak saja lahir pemikir-pemikir hebat, tapi juga 'pelabuhan' pertama bagi Muhammadiyah.

Inyiak DeEr adalah nama tokoh yang sangat berpengaruh dalam gerakan pembaharuan Islam di Minangkabau pada awal abad 20, sekaligus bapak Muhamadiyah Sumatra Barat. Lewat kepiawaiannya, Muhamadiyah berkembang pesat di Ranah Minang ini.

Pemakaian nama Inyiak DeEr (dari doktor) adalah diambil dari sapaan akrab Dr Haji Karim Amrullah, dimaksudkan untuk mengenang jasa-jasa tokoh yang lahir di Sungai Batang pada 10 Pebruari 1879 dan meninggal di Jakarta 3 Juni 1945. Tokoh yang berhasil merintis Sumatra Thawalib Padangpanjang ini, tidak saja meninggalkan nama besar tapi juga berhasil mendidik anaknya, Haji Abdul Malik Karim Amrullah, karib dengan sapaan Buya Hamka.

Siapa Inyak DeEr? Paling tidak, seperti dicatat Murni Djamal di Minangkabau, ada lima tokoh kunci paling berpengaruh dalam pembaharuan Islam. Keempatnya adalah Inyiak DeEr, Dr H Abdullah Achmad, Syekh Muhammad Jamil Djambek, dan Syekh Tahir Jalaluddin al- Azhar. Namun, nama yang disebut terakhir tidak terlibat secara langsung. Ia adalah Syekh Muhamad Thaib dari Sungayang. Mereka semua memiliki seorang teman dan guru, karena paling tua, yaitu Syekh Tahir.

Inyiak DeEr juga dikenal sebagai Haji Rasul. Setelah mengecap pendidikan secara tradisional di berbagai tempat di Minangkabau, ia naik haji tahun 1894. Tujuh tahun kemudian ia melanjutkan lagi pendidikannya di kampung halamanya. Tahun 1903, ia kembali lagi ke Makkah dan pulang ke tanah air 1906. Ketika masjid yang kini dinamai dengan nama dirinya terbakar, ia sedang tidak di Minangkabau.

Untuk mendapatkan bekal sebelum ke Makkah, Inyiak DeEr belajar mengaji terlebih dulu kepada Haji Muhammad Salih dan tata bahasa Arab kepada Haji Hud di Tarusan, sebuah nagari di kawasan Pesisir Selatan, Sumatra Barat. Untuk fikih dan tafsir ia belajar pada ayahnya sendiri, Syekh Muhamad Amrullah, dan Sutan Muhammad Yusuf di Sungai Rotan, Pariaman.
Seorang pejabat Belanda, Ph S van Ronkel, seperti dikutip oleh Murni Djamal dalam bukunya bertajuk ''Dr H Abdul Karim Amrullah; Pengaruhnya dalam Gerakan Pembaharuan Islam di Minangkabau pada Awal Abad ke- 20'' (INIS-2002), menuliskan: ''Haji Abdullah Ahmad lebih merupakan penulis daripada guru, lebih merupakan Muslim universalis daripada Muslim Melayu. Haji Abdul Karim Amrullah merupakan tokoh paling agresif di antara ulama modernis, yang fanatik dan paling ditakuti para lawannya."

Inyiak DeEr memang modernis. Dialah yang memodernisir pendidikan Islam di Minangkabau, salah satunya dari sistem kholaqoh ke sistem klasikal yang berkembang sampai sekarang. Sekolahnya, Surau Jembatan Besi, diubah namanya menjadi Sumatra Thawalib. Inilah sekolah yang kelak menjadi ajang percaturan intelektual Islam, pembaharuan, bahkan komunis.

Sukses dengan dunia pendidikan, Inyiak DeEr juga berhasil meluaskan Muhamamdiyah di Minangkabau. Pada awalnya, ia memakai sebuah organisasi di nagarinya bernama Sendi Aman untuk titik tolak. Setelah pertemuan yang intensif dengan tokoh-tokoh Muhamadiyah di Jawa, Inyiak DeEr makin mantap hatinya untuk ikut mendirikan Muhammadiyah di kampung halamannya sendiri. Ia lantas mendirikan sekolah Muhammadiyah awal tahun 1925. Akhir tahun 1925 sekolah itu memiliki murid 250 orang. Inilah untuk pertama kalinya, bendera Muhammadiyah berkibar di Minangkabau.

Setelah di Maninjau, organisasi Muhammadiyah kemudian muncul di Padangpanjang. Sejak itu, ormas Islam ini terus berkembang hingga kemudian muncullah istilah, "Muhamamdiyah dilahirkan di Jogyakarta dan dibesarkan di Minangkabau."

Tokohnya tidak lain adalah Inyiak DeEr, ayah Buya Hamka. Jika dulu Muhamamdiyah hadir di Maninjau karena peranan Inyiak DeEr dan pedagang-pedagang kain asal Maninjau di Pekalongan, kini masjid itu dipugar, juga berkat bantuan dana dari perantau. Rantau bagi Minangkabau adalah batin yang ditumpangkan di tempat lain.

'Posko' Pembaharuan Islam di Minangkabau

Setelah berdiri tegak lebih dari 100 tahun dan menjadi saksi perjuangan tokoh-tokoh Islam Minangkabau, masjid yang berada di tepian Danau Maninjau, Sumatra Barat, ini direhab berat sejak awal 2002 silam. Masjid yang telah menelan biaya perbaikan sekitar Rp 650 juta itu kini tampak lebih megah. Namun, menurut Ketua Dewan Penyantun Pembangunan Masjid Inyiak DeEr, Drs Yusuf Daud Datuk nan Bareno, untuk perbaikan tempat berwudhu, gedung Aisyah dan surau Raudah, masih diperlukan lagi dana Rp 280 juta. Biaya rehab bersumber dari sumbangan perantau setempat.

Masjid Inyiak DeEr, pada waktu diresmikan (kembali), hadir keluarga besar Inyiak DeEr dan sejumlah perantau Sungai Batang, satu di antaranya adalah Rusjdi Hamka, tokoh pers yang juga cucu Inyiak DeEr.

Masjid ini merupakan 'posko' Inyiak DeEr dalam melakukan pembaharuan Islam di Minangkabau, sebelum ia pindah ke Padangpanjang. Kapan didirikan? Tak ada yang tahu waktu persisnya. Yang jelas tahun 1901, masjid ini sempat terbakar dan dibangun lagi. Pada awalnya bernama Masjid Jorong Batu Panjang atau Masjid Kampuang Tangah. Dalam perjalanannya, kemudian diganti lagi namanya dengan Masjid Istiqomah. Kini, nama itu diganti lagi dengan nama tokoh paling berpangaruh di sana, Inyiak DeEr.

sumber : republika

HAMKA, Ulama, Politikus dan Satrawan



Dalam episode sejarah umat Islam Indonesia, banyak tokoh-tokoh penting yang mempunyai andil besar dalam mewarnai Indonesia dengan nuansa Islam. Mereka memiliki pengaruh kuat dalam masyarakat. Diantaranya yang tak mungkin diabaikan adalah Haji Abdul Malik Karim Amrullah yang lebih lekat dengan sebutan HAMKA.

HAMKA, tidak hanya dikenal karena kedalaman pemahaman agamnya, tapi juga karena ia mampu memberi tafsir lain terhadap berbagai persoalan keagamaan. Ia mampu memberi legitimasi terhadap persoalan-persoalan yang
masih simpang siur. HAMKA dilahirkan di maninjau, Sumatra Barat, 16 Februari 1908. Ayahnya bernama H. Abdul Karim Amrullah. Seorang tokoh gerakan Islam kaum muda Minangkabau. Setelah menunaikan ibadah haji, gelar religius itu diletakan di depan nama aslinya. Jadilah ia bernama HAMKA (Haji Abdul Malik Karim Amrullah).

Sejak usia muda, HAMKA sudah dikenal sebagai seorang pengelana. bahkan ayahnya memberi gelar si bujang jauh. Pada usia 16 tahun, ia merantau ke pulau Jawa untuk menimba ilmu tentang gerakan Islam modern kepada HOS Tjikroaminoto, KI Bagus Hadikusumo, RM Soerjopranoto dan KH Fakhrudin. Saat itu HAMKA mengikuti berbagai diskusi dan training pergerakan Islam di Abdi Dharmo Pakualam, Yogjakarta. Pada1927, HAMKA berangkat ke Medan untuk menunaikan ibadah haji dan bermukim di sana selama enam bulan.

Sepulangnya dari Tanah Suci, ia menjadi guru mengaji di kampung halamannya. Pada tahun 1936, HAMKA menuju Medan dan terjun dalam gerakan Muhammadiyah Sumatra Timur. Di kota inilah HAMKA memimpin majalah Pedoman Masyarakat.

Sejak perjanjian Roem-Royen pada tahun 194, ia pindah ke Jakarta dan memulai karirnya sebagai pegawai di Departemen agama pada masa KH Abdul Wahid Hasyim. Bersamaan dengan itu pula HAMKA sering memberikan kuliah di berbagai perguruan tinggi di Tanah Air.

Pada tahun 1950, ia mendapat kesempatan untuk melawat ke berbagai negara daratan Arab. Kesempatan ini dipergunakannya untuk bertemu dengan tokoh dan pengarang Mesir yang sudah lama dikenalnya. Saat itu HAMKA sempat bertemu dengan Thaha Husein dan Fikri Abadah. Sepulang dari lawatan tersebut, HAMKA menulis beberapa roman. Antara lain Mandi Cahaya di Tanah Suci, Dilembah sungai Nil, dan Di tepi sungai Dajlah. Sebelum meyelesaikan roman-roman di atas, ia telah membuat roman-roman yang lainnya. Seperti Di Bawah Lindungan Kabah, Tenggelamnya kapal Van Der Wijc, Merantau ke Deli dan Di Dalam Lembah Kehidupan.

Sebagai ulama yang berkiprah saat berjuang, HAMKA tidak luput dari keterlibatannya dengan dunia politik. Tercatat ia pernah menjadi anggota Konstituante hasil pemilihan umum pertama tahun 1955 dari Masyumi. Dalam sidang konstituante di Bandung, HAMKA menyampaikan pidato penolakan terhadap gagasan Bung Karno untuk menerapkan sistem Demokrasi terpimpin.

Sebagai seorang pejuang kebenaran, HAMKA pernah merasakan berada di balik teralis besi, yaitu pada taun 1964. Saat itu ia ditangkap oleh rezim Orde Lama. Justru dibalik tembok penjara ini, prestasi intelektual HAMKA mencapai puncaknya dengan menyelesaikan magnum opusnya, tafsir QurĂ¢an An Nur sebanyak 30 zus.

Setelah Konstituante dan Masyumi dibubarkan, ia memilih aktif di bidang dakwah Islamiyah. HAMKA pernah menjadi Imam Masjid Agung Al Azhar Kebayoran, Jakarta.

Bersama KH Faqih Umar (Menteri Agama dalam Kabinet Wilopo 1952), HAMKA mendirikan majalah bulanan Panji masyarakat yang isinya meniikberatkan kepada sola-soal kebudayaan dan pengetahuan agama Islam.

HAMKA juga menjadi ketua umum pertama MUI. Panji Masyarakat pernah diredel pada masa Soekarno. Pembredelan ini disebabkan Panji Masyarakat memuat tulisan Bung Hatta yang berjudul Demokrasi Kita yang berisi kritikan tajam terhadap konsep Demokrasi Terpimpin yang dijalankan oleh Bung Karno. Majalah ini sempat bangkit kembali setelah Orde Lama rontok dan HAMKA menjadi pemimpin umumnya sampai akhir hayatnya, 24 Juli 1981, Panji Masyarakat kembali menghilang.

Sepanjang hidupnya, HAMKA terkenal sebagai ulama yang produktif menulis. Tidak kurang dari 118 buku telah diselesaikannya. Jumlah itu belum termasuk karangan, makalah dan artikel yang ditulisnya untuk berbagai media massa. Selain itu, HAMKA juga memperoleh beberapa anugerah Doktor Honoris Causa , seperti dari Universitas Al Azhar Cairo, Mesir dan Universiti kebangsaan Malaysia.

Salah seorang pengagum HAMKA, mantan perdana menteri Malaysia Tun Abdul Razak mengungkapkan, HAMKA bukan hanya milik Indonesia, tetapi juga kebanggaan bangsa-bangsa Asia Tenggara.

sumber : artikel PK Sejahtera Jak-Sel.

Daftar Karya Buya Hamka

.


1. Khatibul Ummah, Jilid 1-3. Ditulis dalam huruf Arab.
2. Si Sabariah. (1928)
3. Pembela Islam (Tarikh Saidina Abu Bakar Shiddiq),1929.
4. Adat Minangkabau dan agama Islam (1929).
5. Ringkasan tarikh Ummat Islam (1929).
6. Kepentingan melakukan tabligh (1929).
7. Hikmat Isra' dan Mikraj.
8. Arkanul Islam (1932) di Makassar.
9. Laila Majnun (1932) Balai Pustaka.
10.Majallah 'Tentera' (4 nomor) 1932, di Makassar.
11. Majallah Al-Mahdi (9 nomor) 1932 di Makassar.
12.Mati mengandung malu (Salinan Al-Manfaluthi) 1934.
13.Di Bawah Lindungan Ka'bah (1936) Pedoman Masyarakat,Balai Pustaka.
14.Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck (1937), Pedoman Masyarakat, Balai Pustaka.
15.Di Dalam Lembah Kehidupan 1939, Pedoman Masyarakat, Balai Pustaka.
16.Merantau ke Deli (1940), Pedoman Masyarakat, Toko Buku Syarkawi.
17.Margaretta Gauthier (terjemahan) 1940.
18.Tuan Direktur 1939.
19.Dijemput mamaknya,1939.
20.Keadilan Ilahy 1939.
21.Tashawwuf Modern 1939.
22.Falsafah Hidup 1939.
23.Lembaga Hidup 1940.
24.Lembaga Budi 1940.
25.Majallah 'SEMANGAT ISLAM' (Zaman Jepang 1943).
26.Majallah 'MENARA' (Terbit di Padang Panjang), sesudah revolusi 1946.
27.Negara Islam (1946).
28.Islam dan Demokrasi,1946.
29.Revolusi Pikiran,1946.
30.Revolusi Agama,1946.
31.Adat Minangkabau menghadapi Revolusi,1946.
32.Dibantingkan ombak masyarakat,1946.
33.Didalam Lembah cita-cita,1946.
34.Sesudah naskah Renville,1947.
35.Pidato Pembelaan Peristiwa Tiga Maret,1947.
36.Menunggu Beduk berbunyi,1949 di Bukittinggi,Sedang Konperansi Meja Bundar.
37.Ayahku,1950 di Jakarta.
38.Mandi Cahaya di Tanah Suci. 1950.
39.Mengembara Dilembah Nyl. 1950.
40.Ditepi Sungai Dajlah. 1950.
41.Kenangan-kenangan hidup 1,autobiografi sejak lahir 1908 sampai pd tahun 1950.
42.Kenangan-kenangan hidup 2.
43.Kenangan-kenangan hidup 3.
44.Kenangan-kenangan hidup 4.
45.Sejarah Ummat Islam Jilid 1,ditulis tahun 1938 diangsur sampai 1950.
46.Sejarah Ummat Islam Jilid 2.
47.Sejarah Ummat Islam Jilid 3.
48.Sejarah Ummat Islam Jilid 4.
49.Pedoman Mubaligh Islam,Cetakan 1 1937 ; Cetakan ke 2 tahun 1950.
50.Pribadi,1950.
51.Agama dan perempuan,1939.
52.Muhammadiyah melalui 3 zaman,1946,di Padang Panjang.
53.1001 Soal Hidup (Kumpulan karangan dr Pedoman Masyarakat, dibukukan 1950).
54.Pelajaran Agama Islam,1956.
55.Perkembangan Tashawwuf dr abad ke abad,1952.
56.Empat bulan di Amerika,1953 Jilid 1.
57.Empat bulan di Amerika Jilid 2.
58.Pengaruh ajaran Muhammad Abduh di Indonesia (Pidato di Kairo 1958), utk Doktor Honoris Causa.
59.Soal jawab 1960, disalin dari karangan-karangan Majalah GEMA ISLAM.
60.Dari Perbendaharaan Lama, 1963 dicetak oleh M. Arbie, Medan; dan 1982 oleh Pustaka Panjimas, Jakarta.
61.Lembaga Hikmat,1953 oleh Bulan Bintang, Jakarta.
62.Islam dan Kebatinan,1972; Bulan Bintang.
63.Fakta dan Khayal Tuanku Rao, 1970.
64.Sayid Jamaluddin Al-Afhany 1965, Bulan Bintang.
65.Ekspansi Ideologi (Alghazwul Fikri), 1963, Bulan Bintang.
66.Hak Asasi Manusia dipandang dari segi Islam 1968.
67.Falsafah Ideologi Islam 1950(sekembali dr Mekkah).
68.Keadilan Sosial dalam Islam 1950 (sekembali dr Mekkah).
69.Cita-cita kenegaraan dalam ajaran Islam (Kuliah umum) di Universiti Keristan 1970.
70.Studi Islam 1973, diterbitkan oleh Panji Masyarakat.
71.Himpunan Khutbah-khutbah.
72.Urat Tunggang Pancasila.
73.Doa-doa Rasulullah S.A.W,1974.
74.Sejarah Islam di Sumatera.
75.Bohong di Dunia.
76.Muhammadiyah di Minangkabau 1975,(Menyambut Kongres Muhammadiyah di Padang).
77.Pandangan Hidup Muslim,1960.
78.Kedudukan perempuan dalam Islam,1973.
79.Tafsir Al-Azhar. Juzu' 1-30, ditulis pada masa beliau dipenjara oleh Sukarno.

sumber : wikipedia

Haji Abdul Malik Karim Amrullah



HAMKA (1908-1981), adalah akronim kepada nama sebenar Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah. Ia adalah seorang ulama, aktivis politik dan penulis Indonesia yang amat terkenal di alam Nusantara. Ia lahir pada 17 Februari 1908 di kampung Molek, Maninjau, Sumatera Barat, Indonesia. Ayahnya ialah Syeikh Abdul Karim bin Amrullah atau dikenali sebagai Haji Rasul, seorang pelopor Gerakan Islah (tajdid) di Minangkabau, sekembalinya dari Makkah pada tahun 1906.

Hamka mendapat pendidikan rendah di Sekolah Dasar Maninjau sehingga kelas dua. Ketika usia HAMKA mencapai 10 tahun, ayahnya telah mendirikan Sumatera Thawalib di Padang Panjang. Di situ Hamka mempelajari agama dan mendalami bahasa Arab. Hamka juga pernah mengikuti pengajaran agama di surau dan masjid yang diberikan ulama terkenal seperti Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sutan Mansur, R.M. Surjopranoto dan Ki Bagus Hadikusumo.
Hamka mula-mula bekerja sebagai guru agama pada tahun 1927 di Perkebunan Tebing Tinggi, Medan dan guru agama di Padang Panjang pada tahun 1929.

Hamka kemudian dilantik sebagai dosen di Universitas Islam, Jakarta dan Universitas Muhammadiyah, Padang Panjang dari tahun 1957 hingga tahun 1958. Setelah itu, beliau diangkat menjadi rektor Perguruan Tinggi Islam, Jakarta dan Profesor Universitas Mustopo, Jakarta. Dari tahun 1951 hingga tahun 1960, beliau menjabat sebagai Pegawai Tinggi Agama oleh Menteri Agama Indonesia, tetapi meletakkan jabatan itu ketika Sukarno menyuruhnya memilih antara menjadi pegawai negeri atau bergiat dalam politik Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi).

Hamka adalah seorang otodidiak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam maupun Barat. Dengan kemahiran bahasa Arabnya yang tinggi, beliau dapat menyelidiki karya ulama dan pujangga besar di Timur Tengah seperti Zaki Mubarak, Jurji Zaidan, Abbas al-Aqqad, Mustafa al-Manfaluti dan Hussain Haikal. Melalui bahasa Arab juga, beliau meneliti karya sarjana Perancis, Inggris dan Jerman seperti Albert Camus, William James, Sigmund Freud, Arnold Toynbee, Jean Paul Sartre, Karl Marx dan Pierre Loti. Hamka juga rajin membaca dan bertukar-tukar pikiran dengan tokoh-tokoh terkenal Jakarta seperti HOS Tjokroaminoto, Raden Mas Surjopranoto, Haji Fachrudin, Ar Sutan Mansur dan Ki Bagus Hadikusumo sambil mengasah bakatnya sehingga menjadi seorang ahli pidato yang handal.

Hamka juga aktif dalam gerakan Islam melalui organisasi Muhammadiyah. Ia mengikuti pendirian Muhammadiyah mulai tahun 1925 untuk melawan khurafat, bidaah, tarekat dan kebatinan sesat di Padang Panjang. Mulai tahun 1928, beliau mengetuai cabang Muhammadiyah di Padang Panjang. Pada tahun 1929, Hamka mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau menjadi konsul Muhammadiyah di Makassar. Kemudian beliau terpilih menjadi ketua Majlis Pimpinan Muhammadiyah di Sumatera Barat oleh Konferensi Muhammadiyah, menggantikan S.Y. Sutan Mangkuto pada tahun 1946. Ia menyusun kembali pembangunan dalam Kongres Muhammadiyah ke-31 di Yogyakarta pada tahun 1950.

Pada tahun 1953, Hamka dipilih sebagai penasihat pimpinan Pusat Muhammadiah. Pada 26 Juli 1977, Menteri Agama Indonesia, Prof. Dr. Mukti Ali melantik Hamka sebagai ketua umum Majlis Ulama Indonesia tetapi beliau kemudiannya meletak jawatan pada tahun 1981 karena nasihatnya tidak dipedulikan oleh pemerintah Indonesia.

Kegiatan politik Hamka bermula pada tahun 1925 ketika beliau menjadi anggota partai politik Sarekat Islam. Pada tahun 1945, beliau membantu menentang usaha kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melalui pidato dan menyertai kegiatan gerilya di dalam hutan di Medan. Pada tahun 1947, Hamka diangkat menjadi ketua Barisan Pertahanan Nasional, Indonesia. Ia menjadi anggota Konstituante Masyumi dan menjadi pemidato utama dalam Pilihan Raya Umum 1955. Masyumi kemudiannya diharamkan oleh pemerintah Indonesia pada tahun 1960. Dari tahun 1964 hingga tahun 1966, Hamka dipenjarakan oleh Presiden Sukarno karena dituduh pro-Malaysia. Semasa dipenjarakanlah maka beliau mulai menulis Tafsir al-Azhar yang merupakan karya ilmiah terbesarnya. Setelah keluar dari penjara, Hamka diangkat sebagai anggota Badan Musyawarah Kebajikan Nasional, Indonesia, anggota Majelis Perjalanan Haji Indonesia dan anggota Lembaga Kebudayaan Nasional, Indonesia.

Selain aktif dalam soal keagamaan dan politik, Hamka merupakan seorang wartawan, penulis, editor dan penerbit. Sejak tahun 1920-an, Hamka menjadi wartawan beberapa buah akhbar seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang Islam dan Seruan Muhammadiyah. Pada tahun 1928, beliau menjadi editor majalah Kemajuan Masyarakat. Pada tahun 1932, beliau menjadi editor dan menerbitkan majalah al-Mahdi di Makasar. Hamka juga pernah menjadi editor majalah Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat dan Gema Islam.

Hamka juga menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya kreatif seperti novel dan cerpen. Karya ilmiah terbesarnya ialah Tafsir al-Azhar (5 jilid) dan antara novel-novelnya yang mendapat perhatian umum dan menjadi buku teks sastera di Malaysia dan Singapura termasuklah Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Di Bawah Lindungan Kaabah dan Merantau ke Deli.
Hamka pernah menerima beberapa anugerah pada peringkat nasional dan antarabangsa seperti anugerah kehormatan Doctor Honoris Causa, Universitas al-Azhar, 1958; Doktor Honoris Causa, Universitas Kebangsaan Malaysia, 1974; dan gelar Datuk Indono dan Pengeran Wiroguno dari pemerintah Indonesia.

Hamka telah pulang ke rahmatullah pada 24 Juli 1981, namun jasa dan pengaruhnya masih terasa sehingga kini dalam memartabatkan agama Islam. Ia bukan sahaja diterima sebagai seorang tokoh ulama dan sasterawan di negara kelahirannya, malah jasanya di seluruh alam Nusantara, termasuk Malaysia dan Singapura, turut dihargai.

sumber : wikipedia